A Igreja de Jesus Cristo

PALAVRAS DO TRADUTOR

2008-03-14T00:47:00.000-03:00

PALAVRAS DO TRADUTOR

Amados irmãos!

É com muita alegria e satisfação no espírito que vos apresento esta obra que Espírito Santo trouxe para a língua portuguesa tendo em vista a edificação do corpo de cristo, da igreja de fala portuguesa. Particularmente, nunca vi uma exposição da história da igreja com uma visão tão ampla e equilibrada como a apresentada neste livro. O desejo do meu coração é que o Senhor use esta literatura para encher e renovar a mente dos Santos e dar-lhes clareza do porque hoje estamos enfrentando essa apostasia e esfriamento.
Que possamos estar apercebidos, com nossas vasilhas cheias e transbordantes do óleo que o é Espírito de Deus. Que O Senhor use esta ferramenta para despertar aos que dormem, antes que se dê o grito: Eis o Noivo!!
AGRADECIMENTOS

Quero deixar escrito neste livro palavras de gratidão que transbordam em meu coração.
Em Primeiro Lugar quero agradecer ao Meu Senhor Jesus Cristo que por intermédio de Seu Espírito, me conduziu à tradução de uma riquíssima obra sobre a nossa história, desprezando o fato de que não falo o Espanhol, o Senhor mostrou que Ele é a minha provisão! Cristo é meu tradutor!! Cristo é meu Dicionário! Cristo é minha disposição! Cristo é minha perseverança, e por isso, por mérito exclusivo do Senhor, esta obra agora poderá ser lida pelos irmãos de fala portuguesa.
Agradeço também à minha querida esposa Tatiane e minha filha Pâmela, pelo apoio que me prestaram durante a tradução, me encorajando e orando junto aos meus amados irmãos da cidade de Alegrete, Rio grande do Sul.
Agradeço ao Irmão Arcadio Sierra Díaz pelas constantes orações juntos aos irmãos das igrejas da Colômbia, especificamente a igreja que está em Bogotá; e por ter permitido a tradução desse livro para o Português.

Paulo Almeida.

BIBLIOGRAFIA ( Em Espanhol )

2008-03-14T00:46:00.000-03:00

BIBLIOGRAFIA ( Em Espanhol )

- Actas de los Mártires. Daniel Ruíz Bueno. BAC, Madrid, 1975- Asuntos Eclesiológicos. Gino Iafrancesco V. 1981-1992- Babilonia, Misterio Religioso. Ralph Woodrow.- Comentario Exegético-Devocional a Toda la Biblia. Desde Santiago hasta Apocalipsis. Matthew Henry. CLIE, 1991.- Cómo Escapar del Laberinto Religioso sin dejar de ser fiel a Dios. Raúl Marrero. Editorial Vida - 1998- Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. Editorial Portavoz, 1955.- Contra Viento y Marea. Leslie T. Lyall.- Cristo y Su Iglesia. Santos Olabarrieta. Fort Lauderdale, Fl. USA. Pág. 28-29.- Discípulo. Juan Carlos Ortiz. Argentina.- El Llamado. Rick Joyner. Danprewan Editora. Río de Janeiro.- El nombre de la Rosa. Umberto Eco. RBA Editores, S.A., Barcelona, l994.- El Nuevo Testamento - Versión Recobro. Notas y bosquejos por Witness Lee. Living Stream Ministry, 1994.- El Testimonio de Watchman Nee. Compilado por Kwang Hsi Weigh. Editora Árvore da Vida, Brasil, 1990.- Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. Samuel Vila, Darío A. Santamaría. Editorial CLIE, 1979.- Frente a la Caida. Gino Iafrancesco Villegas, 1992.- Hacia el Centro. Gino Iafrancesco V. 1993.- Hermanos Libres, ¿Por qué? Raúl Caballero Yoccou. Talleres Gráficos Argen-Press, S.R.L., Buenos Aires, 1964.- Historia de la Iglesia Cristiana. Jesse Lyman Hurlbut, J. Roswell Flower, Miguel Narro. Editorial Vida, 1978.- Historia del Cristianismo. Kenneth Scott Latourette, 2 tomos. Casa Bautista de Publicaciones, 1979.- Historia del Pueblo Judío. Werner Keller. Sarpe. 1985.- Historia del Protestantismo. Ricardo Cerni. El Estandarte de la Verdad, Gran Bretaña, 1992.- Introducción a la Teología. Gino Iafrancesco V., 1991.- La Búsqueda Final. Rick Joyner. Whitaker House. USA. 1997.- La Casa y el Sacerdocio. Gino Iafrancesco V., 1992.- La Enseñanza de los Apóstoles. Witness Lee. Living Stream Ministry, Anaheim, Cal. 1994.- La Fe Bíblica e Histórica de los Bautistas sobre las Doctrinas de la Gracia. Compilación de varios autores. Iglesia Bautista de la Gracia. México, 1997.- La fiesta de los Tabernáculos. George Warnock. 1951.- La Historia de la Iglesia y de las Iglesias Locales. Witness Lee. Living Stream Ministry, Anaheim, Cal, 1991.- La Iglesia Normal. Watchman Nee. Tipografía Indígena, Cuernavaca, Mor., México, 1964.- La Ortodoxia de la Iglesia. Watchman Nee, Ediciones Cristianas. Santafé de Bogotá, D.C.1998.- Las Dos Babilonias. Alexander Hislop. Ransom Press International. 1998.- La Vida de Nee To-sheng (Watchman Nee), Angus I. Kinnear. Ediciones Hebrón, Argentina, 1984.- Los Asuntos de la Iglesia. Watchman Nee. Living Stream Ministry, Anaheim, California, 1991.- Los Cánticos Graduales. Stephen Kaung. Ediciones Hebrón.- Padres Apostólicos. Daniel Ruíz Bueno. BAC, Madrid, quinta edición, 1985.- Una Historia Ilustrada del Cristianismo - La Era de los Gigantes. Tomo 2. Justo L González. Editorial Caribe. 1978.- Una Interpretación del Apocalipsis. Domingo Fernández Suárez. Casa Bautista de Publicaciones. 1976- Una Introducción a la Historia y Teología de la Reforma. Theo G. Donner. Seminario Bíblico de Medellín, 1987.- Ven, Señor Jesús. Watchman Nee. Editorial CLIE, 1984

VII- Laodicéia

2008-03-14T00:40:00.002-03:00

Capítulo VII

LAODICÉIA

SINOPSE DE LAODICÉIA

O juízo do povo e a Filadélfia degradada

Da hierocracia de Tiatira e Sardes surge a teocracia de Filadélfia, mas degenera em democracia em Laodicéia - Laodicéia é uma Filadélfia degradada - Do fervor espiritual à mornidão.

A conotação da teologia da prosperidade

A igreja proclama que é rica, mas essa riqueza não é de Deus - Diz Deus que essa igreja é uma desventurada, miserável, pobre, cega e nua - O movimento chamado Verdade Necessitada – O Senhor castiga aos que ama - Tem que pagar um preço.

O Senhor fora da igreja

O Senhor tem falado à Igreja - A igreja não deixa entrar o Senhor - Ele chama aos vencedores, ao que queira abrir-lhe a porta- Ele vomitará de Sua boca a igreja morna – Jesus Cristo agora trabalha com os vencedores - Poucos querem comprar o ouro refinado de Deus.

Os vencedores de Laodicéia

Sétima recompensa: Se sentarão com Cristo em seu trono glorioso - É o maior galardão oferecido aos vencedores de todas as épocas, prometido pelo Senhor Jesus, o primeiro vencedor.

A CARTA À LAODICÉIA

"14 Ao anjo da igreja em Laodicéia escreve: Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus:15 Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!16 Assim, porque és morno e nem és quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca;17 pois dizes: Estou rico e abastado e não preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz, sim, miserável, pobre, cego e nu.18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que não seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colírio para ungires os olhos, a fim de que vejas.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê, pois, zeloso e arrepende-te.20 Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo.21 Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como também eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.22 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. " (Ap. 3:14-22).

O juízo do povo

Laodicéia estava localizada ao sul da Frigia (Ásia Menor), edificada ao redor do ano 250 a. C. por Antíoco II (261-246 a. de C.), rei sírio da descendência de Seleuco, chamada assim em honra de sua mulher, Laodios, que mais tarde ficou tão agradecida que o envenenou. Essa localidade era um centro comercial, profissional e financeiro, e não é coincidência que a cidade fosse conhecida pela manufatura de telas de lã negra. Também em seu entorno cultural era sede de uma famosa escola de medicina, e se especula que elaboravam um pó que servia para curar os olhos. Alguns exegetas supõe que a igreja nessa localidade foi fundada por Epáfras, dado o contexto de Colossenses 4:12-13. Ao ser ocupada pelos romanos, chegou a ser sede do procônsul romano. Laodicéia foi destruída totalmente no ano 1042, por Temur, o famoso guerreiro asiático, restando dela só um montão de ruínas dos templos, os teatros e outros edifícios.Para muitas pessoas tem sido muito difícil, para não dizer impossível, explicar a profecia do Senhor nesta carta à Laodicéia. Para a grande maioria dos exegetas, Laodicéia representa a caótica situação da Igreja em geral, tal como o observamos tempos contemporâneos; mas ainda vemos algo disso, é mais que isso. A par com essas considerações, e para não confundir Sardes com Laodicéia, se deve ter em conta que o Senhor fala de encontrar em Sua vinda a condição das igrejas de Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia; por tanto estas quatro condições estarão presentes ao regresso de Cristo. Assim que, mesmo que Laodicéia reflita a condição degradada dos cristãos contemporâneos, entretanto, posto que Sardes e Laodicéia são diferentes, Deus quer nos revelar algo mais. Laodicéia não é o mesmo que Sardes. Laodicéia é a degradação de Filadélfia. Assim como Sardes (o protestantismo) sai de Tiatira (catolicismo romano), e Filadélfia (os irmãos) de Sardes, assim também Laodicéia (os leigos) se desprende de Filadélfia, nasce dela, pelas razões que iremos esboçando na continuação. Laodicéia não deve confundir-se. Como o resto das localidades, Laodicéia também tem um nome simbólico. Etimologicamente a palavra Laodicéia sai da combinação de duas palavras gregas: "Laos", que significa povo, gente, laico, leigo, e "dikecis", que significa opinião, costume, juízo; de onde se tem que Laodicéia quer dizer, a opinião ou costume do povo ou laicado. Outros tem dito que significa o juízo das nações, direito das gentes. Em Tiatira e Sardes se pode falar de hierocracia, em Filadélfia de teocracia e em Laodicéia de democracia. (Hierocracia, governo de sacerdotes; teocracia, governo de Deus; democracia, governo das gentes).
Esta carta simboliza a etapa histórica da igreja desde a última parte do século dezenove até o regresso do Senhor e é caracterizada pela degradação que começaram a experimentar os irmãos na condição de Filadélfia em sua vida e expressão de igreja. As assembléias dos Irmãos começaram a ruir menos de um século depois de iniciar o Senhor a restauração da Igreja nos albores do século XIX. Então a condição de Laodicéia é a parte da igreja restaurada que se degradou depois, mas que difere da igreja reformada, pelo que não se deve confundir a Laodicéia com Sardes. A igreja degradada seguirá existindo até o eventual regresso do Senhor. Que não se mantenha firme e fiel na condição de Filadélfia, guardando a palavra de Deus e o nome do Senhor, muda, se degrada e passa a ser parte de Laodicéia.

Filadélfia degradada

" 14 Ao anjo da igreja em Laodicéia escreve: Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus: ".

O Senhor não recrimina Filadélfia em absolutamente nada, pelo contrário, tem frases de elogio para ela, mas toda a carta a Laodicéia se pode tomar como uma advertência aos irmãos filadélfos. Nesta carta tudo são reprovações. É uma forma caída de Filadélfia, porque em Filadélfia se manifesta a vida de Deus unindo aos irmãos no amor ágape, mas se Filadélfia falha e não se mantém firme em sua posição, então ocorre uma dramática mudança, mas não para regressar a Sardes, e sim que ao decair, se converte em Laodicéia; ou seja, que os que caem de Filadélfia formam a Laodicéia. Caso se tenha perdido o amor entre os irmãos, o que segue é que cada qual quer que se imponha sua opinião; então se começa a usar outra linguagem, não a do amor fraternal vivo senão o dos direitos mortos das pessoas. Quando é o amor de Deus o que prevalece na igreja, fica excluído e sobrando tudo o que se relaciona com as opiniões e reclamações das pessoas.Roma gera ao protestantismo, este forma à igreja restaurada, os irmãos, e dos irmãos (adelfos) se constituem os leigos (laos), sem que nenhuma destas posições da Igreja desapareça até a vinda do Senhor. Filadélfia teve sua consolidação no começo do século XIX com as assembléias dos Irmãos em Inglaterra, e seu testemunho do Senhor era muito brilhante, plenos de amor pelo Senhor; mas cinqüenta anos depois em muitas das assim chamadas assembléias dos irmãos, esse amor começou a se degradar; todo esse testemunho, essa vida e essa luz continuou perdendo seu brilho no orgulho e a egolatria. O orgulho e a egolatria são desbastadores na Igreja. Hoje existem as assembléias dos irmãos em muitos países, mas na maioria delas não está Filadélfia. Essa é a conseqüência da degradação da Igreja.Seria um erro reduzir Laodicéia ao protestantismo, não; recorde-se que o protestantismo é Sardes. Dentro dos planos do Senhor para restaurar a Sua Igreja, promove a Sardes como um avanço de Tiatira; logo se executa outro avanço com Filadélfia, mas com Laodicéia ocorre um retrocesso. Em quanto à autoridade, é inegável que em Tiatira se caracterizam pelo absolutismo cesaropapista, em Sardes se substitui a legitimidade espiritual pelas meras formas sacramentalistas e tradicionais, pois o Senhor lhe diz que tem nome de que vive e está morto; Filadélfia, por sua parte, se aferra ao Senhor, a Sua Palavra e á comunhão legítima do Corpo de Cristo. Mas Laodicéia, em troca, se desliza aos interesses pessoais e às decisões meramente democráticas, mas sem teocracia.A cada uma das igrejas o Senhor se apresenta com umas credenciais diferentes de acordo com as características de cada uma, fazendo referencia ao que Ele é e ao que Ele faz. Fazendo uma recapitulação das mesmas, temos que a Éfeso, que havia deixado apagar o calor do primeiro amor, o Senhor se apresenta como o que tem as sete estrelas em Sua destra. A Esmirna, a fim de animá-la a ser fiel em meio da perseguição, o Senhor se apresenta como o vencedor da morte. A Pérgamo, que se casa com o mundo, que tolerava a idolatria, a heresia e a imoralidade, o Senhor se apresenta como o que tem a espada aguda de dois gumes, para cortar essa união e toda essa maldade. A Tiatira, que permitia os ensinamentos de Jezabel e das profundezas de Satanás, se apresenta como o Filho de Deus que tem Seus olhos como chama de fogo, para levá-la a juízo. A Sardes, que tem nome de que vive, mas que está morta, apresenta-se como o que tem os sete espíritos de Deus, para dar vida aos mortos. A Filadélfia, diante da qual têm posto uma porta aberta, se lhe apresenta como o que tem a chave de Davi; e a Laodicéia, a igreja morna, a que se ufana de que é rica e que não necessita de nada mais, se apresenta como o Amém, a testemunha fiel e verdadeiro, o princípio da criação de Deus, em quem a igreja encontra todos os tesouros da fé, da graça e da vida espiritual.Aqui o Senhor é o Amém, o firme, o fiel, o veraz. Por quê? Porque, mesmo sem que se mencionem heresias nem imoralidades, havia um culto à personalidade, um orgulho farisaico e envaidecimento espiritual enlaçado com marcado materialismo, indiferença, confiança em sua justiça pessoal, e coisas assim, que provoca as náuseas no Senhor, em uma época quando as mesmas igrejas não parecem contar para nada com o Senhor. Vivemos em uma época em que para muitos crentes, a prosperidade econômica e o desfrute de muitas comodidades materiais, são sinônimos de bênçãos de Deus. Da a impressão de que a igreja de Laodicéia duvida das promessas divinas e vai se esfriando. Mas, o que diz a Palavra de Deus?" 19 Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermédio, anunciado entre vós, isto é, por mim, e Silvano, e Timóteo, não foi sim e não; mas sempre nele houve o sim.20 Porque quantas são as promessas de Deus, tantas têm nele o sim; porquanto também por ele é o amém para glória de Deus, por nosso intermédio. " (2 Co. 1:19,20).Amém significa firme, inamovível ou confiável. Tudo isso é o Senhor, e assim se apresenta a uma igreja que não se manteve firme Nele, senão que se degradou. É grave que depois de haver tido luz, a recusa. Quando o Senhor lhe diz que Ele é a testemunha fiel e verdadeira, indica que a igreja na condição de Laodicéia não é confiável, senão titubeante, instável, não se mantém firme; o Senhor não pode esperar dela que mantenha o testemunho do Senhor fiel e verdadeiro. Com as palavras o princípio da criação de Deus, o Senhor dá a entender que Ele é a origem de toda a criação, fonte e princípio imutável das revelações divinas, da salvação, da obra de Deus, da edificação da Igreja, por tanto sem Cristo essa obra deixa de ser de Deus. Isso nos indica que Laodicéia tem abandonado a correta e verdadeira linha de Deus, a que vem tendo desde o princípio. Pode nos parecer difícil diferenciar externamente a Filadélfia de Laodicéia; porque na realidade Laodicéia é uma Filadélfia orgulhosa, altiva, sem amor, jactanciosa de riquezas, em uma palavra, degradada espiritualmente. Não podemos jactar-nos de nada porque qualquer coisa que tenhamos, seja na ordem material ou espiritual, tudo o temos recebido. E se ainda temos algo na carne, não nos devemos gabar, porque tudo o que forma a carne é esterco diante de Deus e de Seus propósitos.

A igreja Morna

"15 Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!16 Assim, porque és morno e nem és quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; ".
Ao que tenha a frieza da morte, Deus quer dar-lhe vida, mas ao morno, o Senhor prefere vomitá-lo de sua boca, o qual implica ser recusado por Ele. Os alimentos mornos não são agradáveis, e se pode ser ou um pecador sincero ou um cristão hipócrita. O que é mais agradável? A mornidão significa que não há uma decisão entre o Senhor e o mundo. O morno é um abandeirado da justiça própria. Recorde-se que quem nos justifica é Deus. A justiça própria e o legalismo vem das mãos humanas. Se há descuido no fervor da vida espiritual abundante, as obras têm o selo da aparência exterior e do orgulho, em uma aparência de não estar no mundo, mas olhando sempre o mundo, e isso não agrada ao Senhor. Caso se caia no terreno da religiosidade, tenha-se em conta que isto é um engano de Satanás. A religiosidade se alimenta da mornidão e do legalismo. Ninguém pode contar com um amigo morno em seus afetos. Disse Olabarrieta:"Efetivamente a característica dominante da fé hoje no mundo é sua mornidão. Não estão contra a Bíblia, nem contra Cristo nem seus apóstolos, nem contra o mundo, nem contra os criminais, nem contra a madre superiora, Tem que ir de braço com todos: Inclusive a crença é de que existe um Deus bom misericordioso que salvará a todo o mundo, posto que todas as religiões são boas e todos os caminhos marcados por elas servem. O que é vergonhosamente um insulto à justiça de Deus e ao único caminho da Salvação pela graça, fundamentada exclusivamente na morte de Jesus, o Filho de Deus, único substituto válido para resgatar-nos na justiça perfeita de Deus!" (Santos Olabarrieta.op. cit., pág. 38).

A desventura da jactância

" 17 pois dizes: Estou rico e abastado e não preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz, sim, miserável, pobre, cego e nu. "
A auto-suficiência havia cegado a Laodicéia, enredada pelo orgulho espiritual. Porque Filadélfia é rica, mas não se gaba, e ao gabar-se se converte em Laodicéia. De que se gaba Laodicéia? De ser rica no vão conhecimento doutrinal, preferencialmente; não necessariamente de riquezas materiais, ainda que também nestes tempos finais muitos se gabem da prosperidade meramente material. Os que não necessitam nada espiritualmente, seguro que estão mornos e próximos a morrer. Mas o Senhor lhe diz que não se gabe de saber doutrina, que é ignorante de sua verdadeira situação espiritual, não mirando nas coisas com a autêntica visão senão desde um ponto de vista equivocado. O desventurado é um desgraçado, porque pode sentir-se muito ditoso com a atual situação, mas Deus o vê desventurado desde o ponto de vista da eternidade. À Laodicéia lhe falta sinceridade com o Senhor. O rico se sentia muito feliz com seus cotidianos banquetes, mas por dentro a realidade era outra; interiormente Deus via no rico piores chagas que as que sofria Lázaro fisicamente em seu corpo. O Senhor visa o miserável que somos, ou dignos de misericórdia, ainda que pretendamos aparentar outra coisa, porque o desamparo e a malícia do coração não se podem esconder de Deus. As assembléias professantes se consideram a si mesmas ricas de muitas coisas, mas a realidade, como a vê Deus, é que estão pobres de Cristo.Nessas condições, o Senhor qualifica a igreja em Laodicéia como pobre, submersa na escuridão. É verdade que há organizações religiosas que se gabam de possuírem esplêndidos templos e instalações, apoteóticos rituais, alta cultura e tradições cristãs, inúmeros recursos materiais, grande prestígio ante os olhos do mundo, uma extraordinária organização e hierarquia, e sentir-se muito ricos, coisas que para o Senhor não interessam quando não se tem posto em um nível muito por debaixo dos verdadeiros e bíblicos propósitos de Deus e se hajam ajustado à Sua economia; mas aqui não só se refere à Palavra a essa classe de riquezas. Porque devemos ter em conta que, por exemplo, às vezes parece que no protestantismo há maior jactância pelas riquezas materiais, mas muito pouco pelas riquezas espirituais. As riquezas deste mundo sobram na obra de Deus. O verdadeiramente importante é fazer a obra de Deus em amor, com os recursos que Deus nos dá em Cristo, para a construção de um templo que não é deste mundo, porque Deus não habita em templos feitos por mãos humanas.Laodicéia diz que é rica, e em sua degradação se jacta dessa riqueza, e se plena de orgulho; mas o Senhor não valoriza como riqueza o que Laodicéia considera como tal; ela é pobre; o Senhor disse que é pobre. Por que o Senhor diz a Laodicéia que ela é pobre? Porque experimentalmente desconhece as riquezas de Cristo. Agora necessita comprar ouro refinado para enriquecer-se, porque está longe da realidade espiritual da eterna economia do Senhor. Pode-se ter muito ouro e prata, mas carecer dos tesouros derivados do Cabeça da Igreja, Jesus Cristo. Estando na condição de Filadélfia não aprenderam a serem humildes diante do Senhor, e caíram no orgulho de Laodicéia. Da condição de Filadélfia à Laodicéia há tão somente um passo. Se verdadeiramente és rico nas riquezas celestiais, nem sequer te dê por informado; todavia que siga havendo sede em teu coração pelas coisas de Deus. "Se alguém tem sede, venha a mim e beba" (Jo. 7:37b). É perigoso sentir-nos já satisfeitos, já sem a necessária sede pelas coisas de Deus, para que o Senhor não nos veja como uns miseráveis e orgulhosos. Houve observadores que estimaram que muitos dos irmãos na China eram culpáveis de orgulho espiritual. Inclusive se deram casos de grupos que se separaram das igrejas para formar corpos "purificados" e exclusivos.Como o temos comentado no capítulo anterior, em um amplo setor de Filadélfia, mesmo nos albores, muitos irmãos se inclinaram pela exclusividade e começaram a estreitar-se, a fechar-se, assunto que se havia iniciado com Darby, Kelly, Raven, Grant e outros pioneiros. Em 1876 surgiu um movimento similar chamado Verdade Necessitada, o qual, com o hipotético respaldo de várias passagens das Escrituras, fazia uma curiosa classificação do povo de Deus e sua recepção, pois faziam uma diferenciação na igreja, por um lado, definindo-a como o corpo de Cristo, composta de todos os crentes, e por outro lado a Igreja de Deus, à qual relacionavam com a comunhão (Atos 2:42), com a casa de Deus, com a assembléia de Deus vivente, a qual, segundo eles, estava constituída somente pelos crentes localizados na confederação da Verdade Necessitada. Estes círculos fechados constituem por si barreiras para a unidade e a liberdade de Espírito.Aliás, o Senhor diz a Laodicéia que está cega, mas esta cegueira é pior que outras porque é uma igreja que não quer ver sua própria condição, e havendo perdido a percepção espiritual, é incapaz de ver o que é realmente de Deus. A tragédia de Laodicéia não só é que não tenha a visão, senão que pensa ter quando realmente não a têm, e o pior é que se gaba de que ainda a têm. Se tu lhe dizes que está cega, te apelidam de estúpido. Laodicéia continua aferrada em seu ambiente religioso, e tem descido dos lugares celestiais, porque o orgulho não eleva senão que abate, faz cair; é por isso que o Senhor, aos vencedores de Laodicéia promete que se sentarão com Ele em Seu trono. Que triste é haver chegado a ter a visão e perdê-la e ficar cego; o importante é poder dizer: Antes era cego e agora vejo. Não importa que me expulsem de meu círculo religioso. Agora tenho a visão de Deus em Cristo. Mas a visão requer de um sacrifício; mas isso é para os vencedores. Quem não vê, está impossibilitado para trabalhar na edificação da casa de Deus. A visão não se estanca, é viva e contínua, progressiva e renovada; é o trabalho do Senhor em ti e contigo.Aqui o Senhor não está se referindo aos "ministros" cegos pela perspectiva de ganância e proveito material no campo religioso, nem aos pregadores assalariados seguidores do caminho de Balaão, que não havendo escutado a voz de Deus, tampouco entendeu a visão, não obstante que o Senhor lhe abriu os olhos quando um pouco antes havia aberto o de seu asno. Pregadores deste tipo não visam à glória de Deus senão suas próprias considerações e de que maneira são afetados seus próprios interesses, comodidade e prestígio. Tampouco está se referindo o Senhor aqui à cegueira produzida pelo zelo religioso, de ser fiel ao estabelecido pelo homem e não segundo Deus; esse zelo é desorientador e cria um véu que nos impede ver a autêntica visão de Deus em Seu Espírito e em Sua Palavra. Tu tens a Palavra de Deus frente a teus olhos, a estas lendo e não vês o que Deus está te dizendo. Se teus olhos espirituais estão cegos, não poderás ser usado para abrir os olhos a outros, para que se convertam das trevas à luz de Deus. Só em Cristo há luz, porque Ele é a luz; em tuas próprias considerações há cegueira.Por último, o Senhor diz a Laodicéia que está nua. Esta igreja degradada se orgulha de estar muito bem vestida, mas é uma falsa e hipócrita vestidura farisaica. Ao não viver por Cristo, sua cegueira lhe impede ver que está nua. Aos nossos primeiros pais não lhes serviram as vestiduras que eles mesmos se haviam proporcionado; o Senhor os via nus, e Ele mesmo se encarregou de cobri-los. Já temos dito que a segunda vestidura em nosso diário andar é que levemos nossa própria vida à cruz, à morte, e vivamos a Cristo como nossa justiça subjetiva. "As ações justas dos santos" (Ap. 19:8b) são as que se realizam em nosso andar em Cristo, porque Ele é nossa justiça. O vestido para cobrir a nudez é a verdadeira justiça. Nem todos os irmãos participarão das bodas do Cordeiro, senão só aqueles vencedores com essa vestidura que reflete a classe de vida que viveram neste corpo, suas obras justas.

Ouro refinado no fogo

" 18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que não seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colírio para ungires os olhos, a fim de que vejas. ".
A compra deste ouro refinado não é uma coisa fácil, pois para comprar se requer pagar um preço, e, aliás, não se trata do ouro corrente; este ouro refinado se refere em primeiro lugar à natureza de Deus, tipificada na arca do tabernáculo, a qual foi coberta de ouro puro por dentro e por fora, somente se pode ter entrando ao Lugar Santíssimo por meio de Cristo, na comunhão íntima com Cristo, com Sua cruz, com Seus sofrimentos, com Sua humildade e simplicidade, pagar o preço nas provas de fogo, integrados na construção de Sua obra, da Nova Jerusalém, e assim experimentar as riquezas de Cristo. Quando as virgens insensatas foram ressuscitadas, já não tiveram a oportunidade de pagar o preço; o tempo havia passado. Nesse tempo só se poderá pagar o preço nas trevas exteriores. Também o ouro refinado se compara com a fé, por meio da qual participamos da natureza de Deus. À igreja degradada não basta o conhecimento e a doutrina de Cristo, nem da Bíblia, nem das diferentes correntes teológicas; é necessário que pague um preço pelo ouro, pelas vestiduras brancas e pelo colírio. É fácil saber como aprender, mas é difícil saber como comprar. Muitas vezes se recebem graus por terminar estudos de conhecimentos, mas sem experimentar a cruz.Só pela fé participamos da natureza divina, ambas tipificadas pelo ouro. Em sua primeira carta, Pedro diz: " para que, uma vez confirmado o valor da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro perecível, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; " (1 Pe. 1:7). Logo em sua segunda epístola segue dizendo:" Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram fé igualmente preciosa na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo,. pelas quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupção das paixões que há no mundo,5 por isso mesmo, vós, reunindo toda a vossa diligência, associai com a vossa fé a virtude; com a virtude, o conhecimento;6 com o conhecimento, o domínio próprio; com o domínio próprio, a perseverança; com a perseverança, a piedade;7 com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor " (2 Pe. 1:1,4-7).Aqui vemos que não é suficiente a riqueza na doutrina. A igreja deixou o amor fraternal, se degradou pelo orgulho do conhecimento doutrinal, mas sem fé isto é inútil para participar da natureza divina de Cristo. Não se trata de que estejas rico em conhecimentos, nem de que atues somente com base nessas riquezas, " Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisão, nem a incircuncisão têm valor algum, mas a fé que atua pelo amor. " (Gl. 5:6). O preço que tem que pagar pode incluir o desprender-se das coisas mais amadas por nós, inclusive nossas próprias vidas. Medita nas palavras de Paulo em Filipenses 3:8. De acordo com o contexto, tudo o que Paulo havia considerado muito valioso para ele, ao final, para ganhar a excelência do Senhor em sua vida, tudo isso o chegou a considerar comida de cachorro. Pagando com tudo o que temos, ainda assim o preço é muito baixo comparado com o precioso tesouro do Senhor.O Senhor recomenda a Laodicéia a comprar Dele vestiduras brancas para cobrir-se, e isto tem que ver com a conduta ou as obras aprovadas pelo Senhor, quando o Senhor mesmo vive na Igreja. Quando tu és filho de Deus pela fé em Cristo Jesus, és revestido de Cristo, mas é necessário que essa fé e esse revestimento se traduzam em tua conduta, a vida de Cristo em ti, que se realizem as boas obras preparadas de antemão por Deus (cfr. Gálatas 3:26,27; Efésios 2:10), que realizes as obras com um motivo puro. A mesma experiência te ensinará que quando creste fostes revestido de Cristo, Sua justiça te cobriu objetivamente; mas em teu andar com Ele de pronto sentes que estás nu, que Cristo não é ainda uma vivencia subjetiva em ti; então necessitas cobrir-te de outro tipo de vestiduras, por meio dos quais tu possas experimentar a Cristo, expressa-lo por meio de teu ser, e para isso deves pagar um preço.Também, recomenda à igreja degradada que ponha em seus olhos colírio para que veja, mas somente o Espírito Santo pode ungir; então este colírio é a revelação do Espírito Santo, para que a igreja não se baseie só no conhecimentos doutrinal. Muitos destes conhecimentos impedem de se perceber a adequada e necessária revelação do Espírito de Deus, e a igreja entra em uma etapa de cegueira. "20 E vós possuís unção que vem do Santo e todos tendes conhecimento 27 Quanto a vós outros, a unção que dele recebestes permanece em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas, como a sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas, e é verdadeira, e não é falsa, permanecei nele, como também ela vos ensinou. " (1 Jo 2:20,27). O colírio é o Espírito da unção. O elemento sobrenatural da vida cristã é ter visão espiritual; perdê-la significa cegueira, incerteza, derrota. A vida do crente não depende das prescrições e os legalismos de seu sistema religioso. A vida espiritual normal é sempre, deve ser sempre, sobrenatural; mas é quando o crente tem recebido visão espiritual. Se não há visão espiritual, ou caso tenha se perdido essa visão, não há sobrenaturalidade, só há religiosidade. Se o crente chega a receber visão sobrenatural e depois a perde, chega à condição de Laodicéia. Por exemplo, uma pessoa pode ser muito zelosa de suas tradições religiosas, mas esse "zelo" pelas coisas de Deus o mantém preso na cegueira. Só quando Deus o ilumina espiritualmente, é como poder inteirar-se de sua própria cegueira. É o caso de Saulo de Tarso. Era tanta sua cegueira e seu zelo por sua religião judia e suas instituições ancestrais, que havia crido ser seu dever fazer muitas coisas contra o nome de Jesus de Nazaré. O crente com visão espiritual vive em lugares celestiais, que é a esfera sobrenatural da Igreja com Cristo, e o que perde essa visão sobrenatural, desce à terra, ao puramente religioso, e em sua cegueira enterra seu talento.Não agrada ao Senhor que o louvem ou o sirvam levados pelas exigências legalistas dos religiosos. As "missas" perdem todo significado quando há visão espiritual. Tudo começa quando o Pai revela a Seu Filho em ti, e isso sucede quando o Pai abre teus olhos espirituais para que vejas a glória do Senhor, e em teu legítimo andar com Cristo sejam inúteis todas as fabricadas "leis" cristãs, encaminhadas a um aparente e artificial andar piedoso, externo, vazio e até hipócrita, porque as aparências costumam ser enganosas. Devemos pedir ao Senhor que Ele nos revele. A respeito há três citações bíblicas, entre outras, que me chamam muito a atenção. Lemos em Efésios 1:17-18:" 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele,18 iluminados os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a riqueza da glória da sua herança nos santos ".A que nos tem chamado o Senhor? A sermos conformados à imagem de Seu Filho. Romanos 8:29 diz: " Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. ". Não podemos ser conformados à imagem do Filho de Deus sem antes conhecê-lo, sem ter uma visão completa Dele. Necessitamos que o Pai nos dê espírito de sabedoria e de revelação no conhecimento Dele; que haja visão em nossos olhos espirituais.Também lemos 2 Coríntios 3:18: " E todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados, de glória em glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o Espírito ". É necessário que se realize em nós uma metamorfoses, até que o Senhor Jesus se reproduza em nosso interior por Seu Espírito, em Seu caráter, Sua personalidade, Sua perfeita humanidade, até que Ele possa manifestar-se através de nós.

O Senhor castiga aos que ama

" Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê, pois, zeloso e arrepende-te ".O senhor diz aqui que também ama a Laodicéia, porque ainda que mornos, ali há filhos de Deus; e é por isso que a repreende e a corrige, requerendo-a para que ao invés de morna seja zelosa, fervorosa, que não siga ufanando-se de seu morto e vão conhecimento, que pague o preço do arrependimento de seu estado de mornidão, comprando o ouro da fé provada no fogo, a que obtém a plena aplicação da graça de Cristo, para que volte a desfrutar da realidade do Senhor com sua vestidura branca e o colírio da unção espiritual. É isto um preço barato? As provas de fogo são um preço alto sobre tudo quando nosso coração está cheio de soberba. A disciplina do Senhor enquanto vivemos nesta terra pode ser em que nos sobrevenha enfermidade, debilidades, tribulações e até mesmo morte prematura. " 30 Eis a razão por que há entre vós muitos fracos e doentes e não poucos que dormem.31 Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados.32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo. " (1 Co.11: 30-32). O Senhor sempre exerce a disciplina por amor, mas quase sempre o arrogante e orgulhoso não está disposto a receber a repreensão do Senhor. O arrependimento não é uma comédia superficial com o que muitos se enganam e tratam de enganar aos demais. É uma realidade na que, em um confissionário católico romano, com freqüência, ambos protagonistas, tanto o sacerdote como o penitente, sabem que ali pode haver de tudo menos arrependimento. Os que na realidade se arrependem nesse sistema, são apelidados de loucos e maníacos. Quando uma pessoa se arrepende, muda de vida, e deve tomar sua cruz cada dia para poder seguir ao Senhor. A pessoa não somente deve se arrepender a nível individual, a igreja corporativamente também deve arrepender-se. O Senhor da certo tempo para que nos arrependamos, como no caso de Jezabel de Tiatira " Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, não quer arrepender-se da sua prostituição.
22 Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulação os que com ela adulteram, caso não se arrependam das obras que ela incita. " (Ap. 2: 21-22). A igreja degradada não deve seguir orgulhosa de seu conhecimento morto e vazio. Ver também Hebreus 12:3-11.

O Senhor esta às portas

" Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. ".
Neste período da Igreja, a vinda do Senhor já está próxima, esta às portas; mas Laodicéia tem se degradado tanto que, sua Cabeça, o Senhor Jesus, ao que aparentemente serve, está á porta, por fora da igreja, chamando ao que queira abrir-lhe e escutar-lhe, obedecer-lhe. Ele está chamando objetivamente a toda a igreja, mas já Ele sabe que a igreja em Laodicéia inchada em seus conhecimentos e em seu orgulho, mas sem a presença do Senhor, não lhe vai a abrir; então o chamamento será aceito subjetivamente por alguns crentes, membros individuais que querem abrir-lhe as portas de seu coração e intimamente cear com o Senhor, e nos quais o Senhor transforma as verdades objetivas em experiências subjetivas. Uma coisa é alimentar-se de doutrinas mortas e muito conhecimento, e outra é comer e alimentar-se do Senhor como a árvore da vida no jardim (Éfeso), como o maná escondido e da boa terra. O crente passa por três etapas: Egito, o deserto e Canaã, e em cada etapa tem de comer cada vez algo mais de Cristo: o Cordeiro, o maná e o fruto da terra. O comer contigo significa que o Senhor quer entabuar uma relação de especial amizade contigo, uma relação de íntimo trato. A esta igreja lhe promete cear com ele quem lhe abrisse a porta, o qual não se refere simplesmente a comer algo, senão que vai mais adiante, a participação ampla das abundâncias de um grande banquete. O Senhor quer comer com o que lhe obedeça. Ainda que em Laodicéia haja reprovações, entretanto, o Senhor é tenro: " Eu repreendo e disciplino a quantos amo ",e " Eis que estou à porta e bato ".Note que chega a época em que Cristo fica excluído como Senhor e Salvador de um setor da Igreja; por fora da porta de Sua própria Igreja. O grosso da igreja degradada permanece em um estado de religiosidade sem Cristo, portando lâmpadas sem azeite, seus membros são mornos, auto-suficientes, vaidosos nas suas posições, tratando de cobrir sua nudez e sua vergonha com o vestido dos que vendem o azeite, fazendo suas próprias obras, e não necessariamente as do Senhor. Na igreja não é o mundo o que está à porta, senão Cristo. Por dentro da estrutura eclesiástica, quando Cristo está excluído, por muita aparência de normalidade que possa haver, não há convicção de pecado, só há uma roupa de religiosidade e de mornidão. Quando a estrutura religiosa de Jerusalém lhe recusa, o Senhor não fica em Jerusalém, sai do sistema religioso imperante e se vai para Betânia, a casa de aflição, mas também a casa do banquete. Este versículo, sacando-lo de seu contexto, tem sido usado para evangelizar aos pecadores, mas aqui o Senhor o está dizendo é para a Igreja. Um incrédulo, morto em seus delitos e pecados, não tem a capacidade nem a luz suficiente para abrir a porta de seu coração a Cristo. É Deus por meio de Seu Santo Espírito quem abre o coração, os olhos e os ouvidos das pessoas; é o Pai quem traz a gente à Cristo. Lemos em Atos 16:14:" Certa mulher, chamada Lídia, da cidade de Tiatira, vendedora de púrpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o coração para atender às coisas que Paulo dizia ".

Os vencedores de Laodicéia

" Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como também eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.22 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. ".
Analisando as promessas aos vencedores das sete igrejas, esta é a máxima, a mais nobre e gloriosa de todas, sentar-se com o Senhor em Seu trono. Por que precisamente a esta igreja? Em primeiro lugar tenhamos em conta que a idade da igreja e da graça já vai terminar, e todo vencedor está na expectativa da pronta vinda do Senhor, que vem a sentar-se em Seu trono. O sentar-se com o Senhor em Seu trono é o melhor dos prêmios prometidos, porque os que o receberem tem de participar da autoridade do Senhor, em sua qualidade de reis, governando com Ele sobre toda a terra durante o reino milenar de Cristo. Aqui o que vence o faz sobre a mornidão da igreja degradada, gerada pelo orgulho do conhecimento de muita doutrina, mas sem o Senhor. Aqui o vencedor é o que paga o preço para comprar o ouro refinado nas provas de fogo, as vestiduras brancas de seu andar em Cristo e o colírio da unção e a luz do Espírito Santo. O vencedor de Laodicéia é aquele crente que ante a estrepitosa caída da igreja desde a esfera celestial, não perde sua posição sobrenatural, porque não perde a visão espiritual que o resto da igreja, em sua cegueira, tem perdido. Como em Laodicéia impera uma espécie de anarquia; cada um quer guiar-se por sua própria opinião; ninguém quer se sujeitar a nada e menos ao Senhor, por isso o Senhor oferece ao vencedor de toda essa situação, sentar-se com Ele no Seu trono.O vencedor é aquele crente que vive uma vida de ressurreição. Se quisermos viver uma vida de ressurreição, é necessário que passemos primeiro por um processo de morte de nossa velha natureza. Há um véu que não nos deixa ver esta vida de ressurreição; há um véu que impede que vejamos a glória que o Senhor quer que vejamos; esse véu é a incredulidade, é a vida de nosso próprio eu. O terreno da igreja é o terreno da ressurreição, os lugares celestiais com Cristo, mas só um remanescente da Igreja o tem alcançado. A grande massa não quer abrir a porta ao Senhor.
No curso destes sete capítulos temos desmembrado em seus aspectos histórico e profético as sete cartas enviadas às igrejas em localidades da Ásia Proconsular do primeiro século de nossa era, que representam profeticamente os sete períodos da Igreja do Senhor em seu desenvolvimento histórico, com sua simbologia implícita de sete diferentes classes de igrejas, de acordo com o respectivo período histórico, assim temos: a igreja primitiva, a sofredora, a mundana, a apóstata, a reformada, a restaurada, e a degradada. Já temos visto como Éfeso continuou em Esmirna, e esta se converteu em Pérgamo, a qual a sua vez veio a ser Tiatira; ou seja, que finalmente essas quatro igrejas vieram a converter-se na igreja apóstata, o sistema católico romano. A partir dessa condição surge uma reação de restauração com a igreja reformada, o qual resultou imperfeito, pois a restauração completa da vida apropriada da igreja se realiza com Filadélfia. Finalmente Filadélfia sofreu uma degradação com Laodicéia.Atualmente na terra convivem até a vinda do Senhor estas quatro condições da igreja: A igreja católico romana (Tiatira ou igreja apóstata), a igreja protestante (Sardes ou igreja reformada), Filadélfia ou igreja restaurada, e Laodicéia ou igreja degradada, mas só a igreja restaurada satisfaz o propósito eterno e a economia de Deus para Sua Casa. Então surge uma importante inquietude para ti: deves eleger a igreja na que deves apropriadamente andar com o Senhor.
Primeiro. Preferes seguir sendo católico romano, tendo como cabeça visível ao sumo pontífice da religião babilônica, debaixo das rédeas de uma elite clerical autoritária e mundana? Escolhes a uma religião sincretista, que pratica a idolatria e é continuadora dos mistérios pagãos babilônicos, que aparenta ser fiel ao Senhor, mas que na prática é considerada a grande prostituta pela Palavra de Deus? E deste sistema se conhece muito de suas intimidades e infidelidades, para que continuemos crendo em suas mentiras.
Segundo. Queres continuar no protestantismo com suas incontáveis denominações, com suas organizações com nomes de que vivem, mas que na realidade estão mortas? É verdade que o Senhor tem abençoado muito em seu aspecto global este movimento, mas não são poucas as coisas que o Senhor condena e repreende, tem chegado a hora de que se efetue um giro face a restauração das coisas nos propósitos do Senhor.
Terceiro. Ou te decides a servir ao Senhor na apropriada vida da Igreja, do amor fraternal, Filadélfia, a que guarda a Palavra de Deus, a que não nega o nome do Senhor, na legítima comunhão, autoridade e vida do Corpo de Cristo em cada localidade?É necessário que permaneçamos fiéis ao Senhor na única igreja que é perfeitamente fiel. Filadélfia é o caminho direito e apropriado da Igreja de Jesus Cristo.
Quarto. Por último, começas a sentir-te orgulhoso diante de Deus, te gabas de teus muitos conhecimentos doutrinais, apartando-te da prática da vida do Espírito e cais na condição de Laodicéia, das democráticas opiniões e direitos das pessoas? Sentes-te orgulhoso de tua posição e te gabas diante dos católicos, protestantes, denominações e seitas? O Senhor vomitará de sua boca aos orgulhosos, jactanciosos e arrogantes de Laodicéia.

Alguns Testemunhos dos Irmãos

2008-03-13T14:03:00.000-03:00

APÊNDICE DE FILADÉLFIA
ALGUNS TESTEMUNHOS DOS IRMÃOS
(Citados por Watchman Nee em A Ortodoxia da Igreja)

"Um irmão me disse que é obvio nas Escrituras que os crentes reunidos juntos como discípulos de Cristo, eram livres para partir o pão juntos como o Senhor nos encomendou; e que, até onde a prática dos apóstolos pode ser um guia, cada domingo deve ser separado para recordar a morte do Senhor e obedecer ao que Ele exigiu ao partir".

"Caminhando em certa ocasião com um irmão, a medida que descíamos pela rua Lower Pembroke, me disse: ‘Não tenho dúvida de que este é o propósito de Deus com relação a nós, devemos estar juntos com toda simplicidade como discípulos, não servindo em qualquer púlpito ou ministério, senão confiando que o Senhor nos edificará juntos ministrando, uma vez que Ele se agradou de nós e nos viu com bons olhos’. No momento em que ele falou estas palavras, fiquei convencido de que minha alma recebeu o entendimento correto, e que recordo aquele momento como se fosse ontem, e posso descrever o lugar. Foi o dia da grande revelação de minha vida, permitam-me falar assim, como um irmão". (J. G. Bellet)

"Em primeiro lugar, não é uma união formal dos grupos publicamente conhecidos, que é desejável; realmente é surpreendente que ponderados protestantes possam desejá-la: longe de estar fazendo o bem, creio que seria impossível que tal corpo fosse pelo menos reconhecido como a Igreja de Deus. Seria uma cópia de unidade da Católica Romana; perderíamos a vida da Igreja e o poder da palavra, e a unidade da vida espiritual seria totalmente eliminada... A verdadeira unidade é a do Espírito, e deve ser trabalhada pelo obrar do Espírito... Nenhuma reunião que não conceba incluir a todos os filhos de Deus na base completa do reino do Filho alcança encontrar a plenitude da benção, porque não a contempla, porque sua fé não a inclui... onde dois ou três estão reunidos em Seu nome, Seu nome é recordado ali para benção..."Além disso, a unidade é a glória da Igreja; mas a unidade para assegurar e promover nossos próprios interesses não é a unidade da Igreja, senão uma confederação e negação da natureza e esperança da Igreja. A unidade própria da Igreja, é a unidade do Espírito, e só pode estar nas coisas próprias do Espírito, e por tanto só pode ser aperfeiçoada nas pessoas espirituais..." Mas o que deve fazer o povo do Senhor? Deve esperar no Senhor, e esperar de acordo com o ensinamento de Seu Espírito, e em conformidade à imagem, pela vida do Espírito, de Seu Filho. Deve seguir seu caminho pelas pisadas do rebanho, se quiserem saber onde o bom Pastor alimenta Seu rebanho ao meio dia"."Porque nossa mesa é a mesa do Senhor, não a nossa, recebemos a todos os que Deus recebe, a todos os pobres pecadores escapando para o Senhor como refugio, não descansando em si mesmos, senão somente em Cristo". (John Nelson Darby em A Natureza e a Unidade da Igreja de Cristo.)

" Em 1825, Em Dublin, capital da Irlanda, houve muitos crentes cujo coração foi movido por Deus para amar todos os filhos do Senhor, não importando em qual denominação estivessem. Este tipo de amor não foi frustrado pelo muro da denominação. Eles começaram a ver que a Palavra de Deus diz que há apenas um Corpo de Cristo, não obstante em quantas seitas os homens possam dividi-lo. Eles continuaram lendo as Escrituras e viram que o sistema de um homem administrando a igreja e de um homem pregando não é bíblico. Então eles começaram a reunir-se cada domingo para partir o pão e orar. O ano de 1825 foi – após mais de mil anos de igreja católica romana e varias centenas de anos de igrejas protestantes – a primeira vez em que houve um retorno à adoração simples, livre e espiritual conforme as Escrituras. No início eram duas pessoas mais tarde, quatro ou cinco. Esses crentes, aos olhos do mundo, eram inferiores e desconhecidos. Mas eles tinham o Senhor no meio deles e a consolação do Espírito Santo. Eles permaneceram sobre a base de duas claras verdades: primeiramente, que a igreja é o Corpo de Cristo e que este Corpo é apenas um; em segundo lugar, no Novo Testamento não havia sistema clerical. Portanto, todos os ministros da Palavra estabelecidos pelos homens não são bíblicos. Eles acreditavam que todos os verdadeiros crentes são membros deste único Corpo. Recebiam calorosamente todos os que vinham para o seu meio, não importando a que denominação pertencessem. Não tinham preconceito contra qualquer seita. Eles criam que todos verdadeiros crentes têm a função de sacerdote; portanto todos podem entrar livremente no santo dos santos. Eles também acreditavam que o Senhor Ascenso concedera diversos dons à igreja para aperfeiçoamento dos santos, para a edificação do Corpo de Cristo. Portanto, eles foram capazes de renunciar aos dois pecados do sistema clerical – oferecer sacrifícios e pregar a Palavra. Estes princípios capacitaram-nos a dar boas-vindas a todos os que estão em Cristo como seus irmãos e a estarem abertos a todos os ministros da Palavra ordenados pelo Espírito Santo para servir.".(Watchman Nee, em A Ortodoxia da Igreja, capítulo 7, A Igreja em Filadélfia).

VI- Filadélfia ( 2ª Parte )

2008-03-13T13:52:00.003-03:00

Cap. VI
FILADELFIA(2a. parte)

Características judaizantes

Assim como o judaísmo se opôs ao cristianismo, assim também o oficialismo organizado e pretensioso se opõe ao remanescente restaurador; então aqui na carta se da a entender que muitos se aferrariam a características judaizantes, das que Filadélfia se desprendeu de tudo, a saber: Um sacerdócio intermediário, as ordenanças legalistas ou códigos escritos à maneira de Talmud, o templo físico e a ênfase nas promessas meramente temporais ou terrenas, com sua teologia da prosperidade implícita. Na continuação analisamos estes quatro pontos.

O sacerdócio intermediário.

No princípio, Lutero defendia o sacerdócio de todos os crentes, mas não foi restaurado na prática; Lutero insistia na necessidade de um ministério especializado. A prática do sacerdócio intermediário têm resultado no que por meio do sistema clerical os religiosos têm subjugado, e subjugado não só pessoas senão também povos e nações, e esse nicolaísmo segue em vigência. A liderança humana afasta à Igreja da liderança divina e da proteção do Senhor. O Senhor ordenou que a Igreja fosse uma irmandade igualitária. " Vós, porém, não sereis chamados mestres, porque um só é vosso Mestre, e vós todos sois irmãos. " (Mt. 23:8). A classe mediadora se desenvolveu no catolicismo romano mediante os sacerdotes chamados padres, nas igrejas estatais como a Anglicana, com o sistema clerical, e nas igrejas protestantes independentes, com o sistema pastoral; contrariando assim o estabelecido nas Escrituras, onde as igrejas que organizavam os apóstolos ficavam debaixo da administração de um corpo ou grupo de anciãos ou bispos, e diáconos. Entre os anciãos ou bispos se exerciam os distintos ministérios.Se a imoralidade do nicolaísmo chegou a profundidades imprevistas no catolicismo romano, pelo lado protestante, por exemplo, na Alemanha, foi acusada a tendência à criação de dinastias pastorais, que se associava com a transmissão dos cargos e ideologias eclesiásticas de pais a filhos, contribuindo a fossilizar o desenvolvimento espiritual do protestantismo.

O código escrito

Quando se renuncia o viver no Espírito e na perfeita comunhão do Corpo, se invalida a Escritura com estatutos e códigos escritos, porque chocam com os princípios da Palavra de Deus, pois ensinam como doutrinas, mandamentos de homens, o qual distancia a Igreja de seu verdadeiro Cabeça e da autêntica estrutura que sua legítima Fonte têm delineado para Seu Corpo. Os códigos escritos invertem a ordem de Deus para Sua Igreja," porque, então, não o buscamos, segundo nos fora ordenado. " (1 Crônicas 15:13b). Em um sistema apóstata, as opiniões dos homens têm mais valor que a Palavra de Deus. Por meio de estatutos de fatura humana se estruturam organizações e se regulamentam os membros, mas constituem práticas diferentes ao verdadeiro batismo no Corpo de Cristo e ingresso à Igreja do Senhor. É o Espírito de Cristo o que verdadeiramente incorpora a Seu Corpo a todos os regenerados. O alento de vida das igrejas locais não é por certo as pessoas jurídicas, senão o Senhor . A vida da Igreja une a água viva do Espírito Santo na comunhão do amor do Pai, a água da Palavra e o batismo, pelo sangue redentor de Cristo. As disposições néscias separam e dividem à família de Deus; e as seitas e os partidos religiosos lastimam e desfiguram o Corpo de Cristo.

O templo físico

Em seu afã de suplantação do plano divino verdadeiro, o sistema babilônico e seus herdeiros naturais, continuam fascinados pela construção de templos físicos. Já fazia séculos que o templo judeu jerosolimitano havia sido destruído pelo império, mas a igreja em Pérgamo herdou da religião pagã a construção de grandes templos materiais, prática que se desenvolveu principalmente com Tiatira; conseqüentemente a igreja reformada (Sardes) o herdou de Tiatira até hoje; Mas biblicamente esses templos não são a casa de Deus, como necessariamente tampouco o são as organizações eclesiásticas que costumam construí-los. Recorde-se que o protestantismo se conta entre os altamente estruturados sistemas religiosos atuais. A casa de Deus é Sua Igreja, a redimida pelo sangue vertido por Jesus na cruz. No protestantismo, igual ao catolicismo romano, costuma se dar mais importância aos templos materiais que ao verdadeiro templo que Deus está construindo para Sua morada. A respeito diz o irmão Nee: "Por favor recordem, o catolicismo é a igreja em cativeiro na Babilônia. Muitos leitores da Bíblia admitem isto. Como os filhos de Israel foram levados cativos a Babilônia, a Igreja também foi levada cativa à Babilônia. O protestantismo regressou da Babilônia, mas não edificou o templo. Apesar de que muitos regressaram da Babilônia, o templo não estava em pé. Hoje em dia vocês e eu devemos ser aqueles que na história da Igreja se levantam a edificar o templo".*(1) De maneira que o Senhor têm uma apropriada economia de Sua Casa, muito diferente à estruturada pelos homens e o mercado religioso. " 10 Tu, pois, ó filho do homem, mostra à casa de Israel este templo, (segundo o modelo de Deus) para que ela se envergonhe das suas iniqüidades; e meça o modelo.11 Envergonhando-se eles de tudo quanto praticaram, faze-lhes saber a planta desta casa e o seu arranjo, as suas saídas, as suas entradas e todas as suas formas; todos os seus estatutos, todos os seus dispositivos e todas as suas leis; escreve isto na sua presença para que observem todas as suas instituições e todos os seus estatutos e os cumpram. " (Ez. 43:10-11). No povo hebreu Deus estabeleceu um só lugar de adoração, o templo de Jerusalém, e não milhares de sinagogas judias; hoje em Sua Igreja, o Senhor não quer que haja milhares de sinagogas e centros de adoração, senão a unidade de Seu povo em cada localidade, conforme o exemplo e a economia bíblica.
*(1) Os Assuntos da Igreja, Watchman Nee. Living Stream Ministry, 1991, pág. 95.

As promessas terrenas

A Igreja de Jesus Cristo é um Corpo de caráter celestial objeto de benções espirituais nos lugares celestiais em Cristo (cfr. Efésios 1:3b), estrangeira e peregrina nesta terra. " Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixões carnais, que fazem guerra contra a alma, " (1 Pe. 2:11). " Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, não sois do mundo, pelo contrário, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia " (Jo 15:19). A igreja reformada descuidou seu caráter de peregrina, mas havendo restaurado a leitura da Bíblia, tomou para si as promessas terrenas feitas na Palavra de Deus a Israel, um povo terreno, e doutrinalmente se ensinam como bênçãos de Deus para seus filhos, de maneira que se pode pensar que os irmãos pobres, não são objeto desta classe de bênçãos devido a seu pecado ou porque por alguma estranha razão são discriminados, ou não têm a suficiente fé para cristianizá-las, ou porque não têm aperfeiçoado o método da visualização. Não contente haver saído da mundana Tiatira, o protestantismo têm dado as boas vindas a uma onda da chamada psicologia ou teologia da prosperidade, a qual vêm envolta de um aspecto de metafísica, auto-estima, visualização ou magia branca "cristianizada". A mensagem da cruz se opõe ao da prosperidade terrena; são incompatíveis. " Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. " (Mt. 16:24).A igreja restaurada têm se livrado destas quatro coisas, pois nela se vive o sacerdócio de todos os santos, o guardar a Palavra do Senhor como único código normativo, a vida do Corpo como verdadeiro templo de Deus e as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. A cobertura que necessitamos para nosso ministério é a verdadeira comunhão espiritual e no amor do Corpo. A Palavra de Deus à vez que proclama o sacerdócio de todos os crentes, afirma que o Senhor prove uns ofícios ou ministérios, que se relacionam com o ensinamento, a pregação, a supervisão, a administração, o manter a ordem, o serviço, a economia e a extensão da Igreja, sem que isto se confunda com a criação de hierarquias na mesma. Ministério é serviço.Deus quis fazer da Igreja o Corpo de Seu Filho, e Nele participamos de Sua condição de sacerdote, profeta e rei. Filadélfia, ao expressar a Igreja do Novo Testamento, em matéria teológica não tem uma doutrina particular aparte da Bíblia, pois busca a legítima estrutura teológica onde se deve buscar, na Bíblia.Além do anterior, o Senhor diz que Ele fará que os modernos pretensiosos, que menosprezam aos santos na posição de Filadélfia, e têm aborrecido e perseguido ao remanescente de restauração, venham e se prostrem aos pés dos irmãos de Filadélfia, quando verem que esta é amada pelo Senhor e se manifestar nela a glória do Senhor, para que se repita a história de José, o filho de Jacó e de Raquel, aquele jovem a quem seus irmãos aborreceram e venderam como escravo ao Egito, e ele, débil e sem forças, foi encarcerado e maltratado, mas Deus o amava e se recordou dele e o levantou de tal maneira, que seus irmãos vieram a prostrarem-se ante seus pés. À medida que uma pessoa conhece o verdadeiro Deus e a Sua Palavra, vai anulando toda influência do judaísmo em sua vida. " Portanto, assim diz o SENHOR: Se tu te arrependeres, eu te farei voltar e estarás diante de mim; se apartares o precioso do vil, serás a minha boca; e eles se tornarão a ti, mas tu não passarás para o lado deles. " (Jer. 15:19).No curso da história da Igreja têm havido muita gente que tem recebido revelação de Deus acerca da situação da mesma. Temos o caso de Barton W. Stone (1772-1844), nascido em Maryland, e havendo exercido como pastor presbiteriano em Kentucky, foi expulso com seus amigos, por suas idéias arminianas, e resolveram constituir um presbitério independente, o qual produziu uma não pequena controvérsia a tal ponto que eles o dissolveram, desejando, segundo suas próprias palavras, que "se fundira em união com o Corpo de Cristo em geral". Mas o curioso é que também eles sentiram chamarem-se simplesmente "cristãos", tomaram a Bíblia "como único guia seguro ao céu", renunciaram com juramento à ordenação, e renunciaram ao batismo de crianças. Em sua relação mútua pediam que "pregadores e povo cultivassem um espírito de paciência mútua, orassem mais e disputassem menos".Outro exemplo o temos em Tomas Campell, um escocês que chegou a ser pastor presbiteriano na Irlanda. Em 1807 veio a Pensilvânia, mas não estava de acordo com as contendas sectárias na Igreja, de maneira que se retirou do presbiterianismo devido a que foi repreendido por admitir à Ceia do Senhor a presbiterianos de diversas crenças. Seu erro subseqüente foi haver formado com seus seguidores "A Associação Cristã de Washington", mas não obstante proclamaram que "onde falam as Escrituras, falamos nós; onde as Escrituras guardam silêncio, o guardamos nós". Também declararam que "a divisão entre os cristãos é um mal horrível... é anti-cristã".

A hora da prova

" Porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. ".O mundo têm menosprezado o Senhor; o têm tido como muito pouca coisa, e até hoje Ele têm perseverado em sua paciência, suportando esse menosprezo e essa continua rejeição, e a igreja restaurada o têm acompanhado em seu vitupério, têm sido solidária com o Senhor guardando a palavra de Sua paciência, suportando a rejeição e a perseguição, a oposição e a humilhação, a mesma animadversão que o mundo e os falsos judeus têm ao Senhor.Historicamente o Senhor têm protegido tanto à igreja como a localidade de Filadélfia. À igreja a protegeu no tempo da perseguição geral contra os cristãos, sobre tudo abaixo do imperador Trajano, e mais tarde durante a Idade Média a protegeu dos embates dos islamitas. No século XIV o Senhor também protegeu a esta igreja, quando o conquistador tártaro Tamerlão ou Timur praticamente exterminou todas as igrejas da Ásia Menor. Tudo isso foi assombroso para os maometanos, e por tal motivo chamaram a Filadélfia "Alashir", que em árabe significa Cidade de Deus.A prova que tem de vir sobre o mundo inteiro é a Grande Tribulação, mas antes de que chegue essa hora amarga para a humanidade (a grande tribulação de Mateus 24:21), já saberá guardar Cristo aos santos da hora da prova, posto que guardaram a palavra da paciência do Senhor, que é o sofrimento do Senhor. Recordemos que esta promessa é só para os vencedores. Nós também temos de sofrer rejeição e perseguição. Essa é a promessa do Senhor para Filadélfia. " Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que têm de suceder e estar em pé na presença do Filho do Homem. " (Lc. 21:36). Recordemos que a Sardes o Senhor também adverte sobre sua vinda. É chegado o momento de que saibamos em que caminho andamos, em qual situação da Igreja vivemos. Estás ainda em Tiatira andando nos ensinamentos de Jezabel, a doutrina de Balaão e as profundezas de Satanás? Segues em Sardes com o nominalismo, com nome de que vives, mas estando morto? Fazemos teimosia em que esta promessa do Senhor indica que os que não guardem a palavra da paciência do Senhor serão deixados na prova, pois as outras três igrejas que continuarão até a vinda do Senhor não se lhes faz esta promessa. No protestantismo se está ensinando uma doutrina muita generalizada e não muito clara a respeito do arrebatamento, e os crentes estão desorientados a respeito.

Os irmãos

Temos visto como dentro do protestantismo e ainda no catolicismo houveram reações por parte dos grupos e pessoas que se inclinaram pela linha da vida interior, e os mais numerosos, os que saindo de Sardes começaram a dar um sério perfil ao período histórico profético de Filadélfia, foram os popularmente conhecidos em seu tempo como Darbytes ou Irmãos de Plymouth (Plymouth Brethren), e também como Assembléias de Irmãos, mas não porque eles tenham adotado esses nomes; eles simplesmente se chamavam a si mesmos "irmãos", "cristãos", ou "irmãos cristãos", devido a que não chegaram a formar uma denominação religiosa.Nos parece apropriado transcrever as palavras do doutor Miguel Ángel Zandrino: "Muitos crentes se sentiam então irmãos por compartilhar a mesma fé, e ter experiências similares na vida cristã. Durante a semana eram amigos íntimos e desfrutavam juntos estudando as Sagradas Escrituras. Mas chegando o domingo, deviam separar-se, pois pertencendo a Igrejas diferentes, não podiam desfrutar unidos da participação da Ceia do Senhor. Isto fez surgir neles uma grande inquietude. Será possível que seja do Senhor que existam tais diferenças? E o problema denominacional cobrou ante eles, imediatamente, a dimensão de um tremendo fracasso do testemunho da Igreja de Jesus Cristo ante o mundo. E se propuseram, a não terem outra denominação, nem reformar as existentes, mas se, reunir ao redor da mesa do Senhor, tratando, em quanto fora possível, não acrescentar nada do homem neste vir ao encontro de Deus para o serviço de adoração". (Prólogo de "Irmãos Livres, Por que?" de Raúl Caballero Yoccou. Talleres Gráficos Argen-Press, S.R.L. Buenos Aires, 1964)As primeiras reuniões em Dublím aconteceram na casa de Lady Powerscourt, as quais contavam as vezes com a assistência de até quatrocentos irmãos; ali assistiam pioneiros como G. V. Wigram, Eduardo Cronin, W. Trotter, Wilson, Timms, Hutchinson. Em 1827 se uniram Anthony Groves ( O inglês Anthony Norris Groves (1795-1853) nascido em Newton, Hampshire, foi missionário em Bagdad, Rússia e a Índia), John G. Bellet e John Nelson Darby, que chegou a ser um dos mais proeminentes líderes dos irmãos. John Nelson Darby (1800-1882), advogado, na Irlanda foi clérigo anglicano, mas em 1827 publicou seu famoso livro Da natureza e unidade da Igreja de Cristo, obra que foi impactante para muitos grupos que já se começaram a formar em várias partes do mundo. Renunciou a seu cargo nesse mesmo ano, integrando-se à assembléia cristã em Dublin, fazendo desde 1830 freqüentes viagens ao continente, abrindo um segundo centro em Plymouth, Inglaterra. Darby se distinguiu como ubérrimo escritor, organizador, teólogo e grande estudioso das profecias bíblicas, mas por herança do anglicanismo, no princípio ensinava o batismo infantil. Com Darby os Brethren também se relacionam os irmãos S. P. Tregelles e Andres Jukes. Depois de 1845, também se registra a relação de Darby com irmãos como W. Kelly, C.H Mackintosh, C. Stanley y J. B. Stoney, a respeito de estudos doutrinais em torno do dispensacionalismo.Muitos, inclusive ministros anglicanos, por todo o território britânico, abandonavam seus caducos e frios ritos denominacionais para unirem-se aos irmãos e começaram a experimentar a refrescante comunhão cristã, a unidade fraternal e a vida no Espírito, sem que deixassem de serem criticados e difamados pelas congregações das denominações que os cercavam. No começo os irmãos iam se apartando da igreja oficial e das denominações e iam se integrando como um movimento da classe alta, e eventualmente se integravam da classe média e gente humilde, pessoas que estavam descontentes com a mundanismo e a frieza espiritual nas denominações, especialmente na Igreja Anglicana.Um de seus distintivos era que tratavam de tomar as Escrituras literalmente, e devido a isso sua vida de igreja começou a se assemelhar à igreja primitiva, restaurando a mutualidade nas reuniões dos santos, mas não tinham organização central, e não tinham a ordenação, senão evangelistas laicos; pois Filadélfia não deu oportunidade ao nicolaísmo, e Filadélfia não recebe reprovações do Senhor. Apartaram-se das denominações constituídas na época devido a que essas igrejas "oficiais" foram consideradas biblicamente apóstatas, e as olhavam com desconfiança porque criam que elas se haviam comprometido com o mundo.Nesse tempo ainda não tinham clara a visão da igreja em cada localidade, por isso eles consideraram que os cristãos deviam limitar-se a viverem em simples grupos, separados do mundo e sua contaminação, no ensinamento de uma doutrina pura e o exercício de uma vida piedosa. Já entrado o ano de 1839, Darby começou a ensinar que na Escritura vemos a união de todos os filhos de Deus em cada localidade. Ao voltar às fontes bíblicas, os irmãos foram fundamentados em que o Espírito Santo guia aos verdadeiros cristãos, unindo-os na fé e na adoração, restaurando assim a verdadeira comunhão dos santos no Espírito. Os irmãos estavam convencidos de que uma pessoa, a menos que experimentasse intimamente a conversão, estava impossibilitada para reformar-se socialmente. A mudança de mentalidade (do grego metanoia) que implica arrependimento e a conversão do homem a Deus por Jesus Cristo vai mais além que uma simples doutrina batismal e integração organizacional. A missão da Igreja é a de colaborar com Deus na edificação de Sua casa e na salvação dos homens dentre o mundo. Dentro da reação do Senhor frente à Sardes, vemos que a pregação da Palavra de Deus saiu dos púlpitos nos templos, para ser exposta pelas ruas, plataformas, debaixo das árvores frondosas, em reuniões pelas casas, sem que isto fora necessariamente por parte dos teólogos e membros da clerezia religiosa, senão por irmãos chamados, regenerados e consagrados pelo Senhor para o trabalho de restauração da Igreja.Se conta entre seus fiéis ao piedoso prussiano George Müller (1805-1898), que aos vinte anos se converteu entre os pietistas em Halle, e onde o estudo da Bíblia lhe pareceu novo e fresco, não obstante, de que já havia adiantado estudos para o ministério; ali teve um encontro definitivo com Cristo. Em 1829 foi à Inglaterra como missionário aos judeus. Distinguiu-se por seu labor a favor dos órfãos em Bristol, para cujo sustento confiou inteiramente na fé e na oração. Em 1832, em companhia de Henrique Craik, iniciou em Bristol as reuniões com umas sete pessoas.Benjamim Wills Newton (1807-1899). Um dos primeiros e mais piedosos líderes do movimento dos irmãos de Plymouth. Ascendente dos Quaquers, havia se distinguido por seus êxitos acadêmicos, quando foi visitado e influenciado por John Nelson Darby. Começou seu ministério em Plymouth com homens de Deus como Jorge V. Wigram, Jaratt, Jaime L. Harris, e viajou por toda a região, continuando seu ministério literário até uma idade nonagenária. Em Plymouth os vínculos entre os irmãos se fortaleceram ao redor de 1830. Depois de um testemunho de forte vigor espiritual durante uns quinze anos, os Plymouth Brethren chegaram a somar mais de mil membros. Em 1845 houve uma divisão entre os irmãos, devido a discrepâncias no governo da igreja e na vinda do Senhor, mais que tudo no relacionado com a permissibilidade de reunirem-se com outros cristãos, argumentos que jamais avalizam uma divisão.Darby rompeu vínculos com Benjamín Wills Newton e se protocolizou a divisão entre Irmãos Fechados ou Exclusivistas e Irmãos Livres, devido a algumas práticas de comunhão cristã.*(2) Os geralmente conhecidos como Irmãos Livres ou Abertos se baseiam mais nos princípios de comunhão fraternal mais inclusivistas; mas de todas maneiras para distingui-los usamos o terno geral de Irmãos. Adiantaram-se muitas tentativas para solucionar o da ruptura, especialmente da parte de Robert Chapman, mas sem resultado. Deixamos por sensato que a legítima igreja, normal e bíblica em cada localidade é de fato inclusivista, pois não pode descartar a nenhum irmão que o Senhor tenha recebido e o Espírito Santo tenha batizado no Corpo, sem que necessariamente isto signifique comunhão com o pecado. Ao largo destes dois séculos, Plymouth se tem destacado como a igreja mais influente e representativa.
*(2) Os irmãos fechados ou exclusivistas alegavam que deviam rejeitar toda comunhão com qualquer igreja ou assembléia que admitisse o mal doutrinal ou moral.
Ao começar a se desenvolver esse mover dos Irmãos, deu-se início a uma atividade missionária muito grande. Desenvolveram as que se chamaram Missões Cristãs em Muitas Terras, chegando a muitas regiões em todos os continentes. O conhecido advogado Roberto C. Chapman, de Barnstaple, tomou especial interesse pela obra na Espanha, país ao qual visitou em companhia de vários irmãos em 1838; em 1863 voltou com os irmãos Gould e Lawrence, que ficaram na Espanha. Os precursores do movimento na Itália foram o Conde Guicciardini (1808-1886) e Teodoro Pietrocolo Rossetti. Em 1871, chegaram a um desenvolvimento tão importante, que chegaram a reunirem-se no ágape em Piamonte uns 600 irmãos; e esse movimento perdura até os atuais dias. Na Guiana Britânica, o movimento se originou com o inglês Leonardo Strong (1797-1874), que inicialmente havia chegado como missionário anglicano.Também é digna de registrar a Missão da China Interior, iniciada em 1865 pelo britânico J. Hudson Taylor, não comprometida com nenhuma denominação em particular, a qual não prometia a seus missionários soldos fixos, repartindo entre eles o dinheiro que se recebessem, e se opunham a contrair dívidas; nunca solicitavam donativos, dependendo das orações para receber os fundos. Com Taylor se da início a uma forma diferente da obra missionária, pois soube combinar o serviço médico com a pregação do evangelho. Esta missão chegou a contar com mais de 190 médicos e 1400 missionários, só desarticulada pela revolução comunista do século XX, mas o fruto ficou em incontáveis grupos cristãos em todo o território chinês. Com essa missão teve contato o irmãoo Nee To-sheng (Watchman Nee) na segunda metade da década dos anos vinte do século XX, sobre tudo por sua amizade com o irmão Carlos H. Judd, na ocasião contador da Missão.Na Espanha contemporânea os irmãos constituem os mais numerosos cristãos não católicos, onde também são conhecidos como Assembléias de irmãos, seguidos em número pelos batistas.

A coroa de Filadélfia

" Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ninguém tome a tua coroa. " (v.11).
A condição da igreja restaurada existirá até a vinda do Senhor. É uma igreja que ama ao Senhor e tem uma perfeita comunhão com Ele, por tanto, o Senhor lhe fala de Sua pronta e eventual vinda. A igreja de Filadélfia deve reter zelosamente o que tem; ou seja, a Palavra de Deus e o nome do Senhor, o qual acarreta a obediência, a fidelidade e a paciência, a fim de que nenhum possa tomar sua coroa. Se os irmãos de Filadélfia não retém o que tem, o Senhor levanta a outros que tomem sua coroa.Além da igreja de Filadélfia, em todo o Novo Testamento se encontra uma pessoa que mesmo vivendo nesta terra já sabia que tinha sua coroa. Trata-se do apóstolo Paulo. "Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda. " (2 Tm. 4:8). Apesar do grande sofrimento de Esmirna, a esta igreja o Senhor declara que se fosse fiel até a morte, Ele lhes daria a coroa da vida, que é um símbolo da glória do Senhor; mas a Filadélfia diz que ela já tem sua coroa, que retivesse até o final o que tinha que constitui sua riqueza e sua característica, para que ninguém pudesse retirar. Isso é uma advertência para que esteja em alerta, vigilante, nessa expectativa. Quem estaria interessado em arrebatar-nos os valores espirituais e expor-nos ao escárnio do mundo? O inimigo de Deus; só ele tem o interesse de ver a igreja roubada e despojada da paz do Senhor, da justiça divina, da proteção do Senhor, e mesmo do gozo da salvação.

Colunas no templo

" Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no santuário do meu Deus, e daí jamais sairá; gravarei também sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.13 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas " (vv.12, 13).

Os vencedores de Filadélfia são os que logram reter firmemente o que têm, aos quais o Senhor os fará colunas no templo de Deus. Temos que diferenciar a condição de ser coluna do templo de Deus e o ser uma simples pedra do edifício; a coluna é fundamental, não pode ser tirada sem que ponha em risco a estrutura da edificação; ou seja, que Filadélfia vai a ser um fundamento do templo de Deus, e nunca mais será tirada. Ao vencedor de Pérgamo, O Senhor promete dar uma pedra com um nome escrito, mas ao vencedor de Filadélfia se lhe fará uma coluna sobre a qual serão escritos três nomes: o de Deus, o da Nova Jerusalém e o novo de Cristo, como sinal de propriedade de Deus, de herança eterna e de testemunho de Cristo e de que se tem feito um com Deus, com a Nova Jerusalém e com o Senhor, tudo o qual se cumprirá no reino milenar. Levar o nome de Deus significa que Deus foi formado em ti; levar o nome da Nova Jerusalém significa que fazes parte da cidade santa, porque têm sido também formada em ti, e levar o nome novo do Senhor significa que o Senhor têm se formado a Si mesmo em ti, em tua experiência, e em teu andar diário. Em resumo, Filadélfia é a única igreja que é completamente aprovada por Deus.O vencedor de Filadélfia retém o nome do Senhor e a unidade do Corpo de Cristo. É um erro pensar que para que haja unidade na Igreja necessariamente deve haver uniformidade. Há ênfases doutrinais que não revestem caráter fundamental, e que por fim não afetam a salvação nem rompem a unidade do Corpo; alem disso, o grau de amadurecimento e santidade dos irmãos biblicamente não é uniforme, nem tampouco se deve esperar uniformidade no procedimento e a ordem. É interessante o conceito do irmão Watchman Nee sobre os vencedores. Ele dizia que os que vencem são os cristãos normais; os outros são anormais! " porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé.5 Quem é o que vence o mundo, senão aquele que crê ser Jesus o Filho de Deus? " (1 Jo 5:4,5)

A restauração na China

As missões cristãs protestantes entraram na China como conseqüência da guerra do ópio e o tratado de Nanking em 1842, por meio da qual cederam Hong Kong a Grã Bretanha. Temos mencionado a Hudson Taylor (1832-1905) como um dos mais proeminentes e influentes missionários cristãos chegados à China imperial. Este filho de um boticário metodista inglês desembarcou em Shangai em 1854, centro de operações desde onde desenvolveu uma grande labor evangelístico, em uma época em que a China era ainda hostil à influência estrangeira. Havendo rompido relações com sua sociedade missionária, fundou na Inglaterra a Missão da China Interior em 1865, e considerado um excêntrico pelos outros missionários por sua abnegação e profunda vida de fé; chegou a vestir-se ao costume chinês, casando-se com a missionária Maria Tyer em Migpo. O trabalho de Taylor e sua equipe de colaboradores deixou profundas raízes e adubou o terreno para continuar a obra de restauração da Igreja no começo do século vinte, usando homens excepcionais do tipo de Watchman Nee, um dos maiores apóstolos usados pelo Senhor para este trabalho. Levemos em conta que em Fuchou, a Taylor o havia precedido os Congregacionais e os Metodistas Episcopais norte-americanos em 1847, assim como os missionários anglicanos em 1850. Com estes missionários, o avô paterno de Nee conheceu a Cristo, e chegou a ser evangelista e primeiro pastor chinês em sua província.
Watchman Nee. Nee To-sheng, mais conhecido no ocidente como Watchman Nee, nasceu em 4 de novembro de 1903 em Fuchou, capital da província de Fukien, na costa do Mar da China, sendo seus pais os piedosos cristãos Nee Weng-hsiu e Lin Huo-ping. Iniciou seus estudos de ensinamentos por volta de 1916 na Escola da Missão Anglicana. Em seus primeiros anos era indiferente a todo o relacionado com o aspecto religioso e o espiritual, mas a influência de sua mãe foi fundamental para que aos dezoito anos sua consagração e entrega ao Senhor Jesus Cristo fosse definitiva e total.Uma das pessoas que mais usou o Senhor para ajudar ao crescimento e amadurecimento espiritual de To-sheng foi sem dúvida Margareth Barber, uma missionária independente que no princípio havia ido à China enviada por uma missão ocidental. Com ela recebeu as primeiras instruções bíblicas e se fez batizar na água. Via na senhorita Barber à instrutora bíblica, a mulher do testemunho, a ajuda oportuna em seus momentos críticos; ela lhe emprestava os livros que necessitava e despertou nele o hábito pela leitura que o acompanhou até sua morte, fazendo dele um grande erudito. Em uma ocasião ele necessitava ler algo sobre o tema da cruz; ela lhe disse que tinham dois, mas que no momento era preferível que não os lesse, que esperasse ter o suficiente amadurecimento. Então Nee escreveu diretamente à autora, a irmã Jessie Penn-Lewis, que lhe respondeu enviando de presente os dois livros, A Palabra da Cruz e A Cruz do Calvário e sua Mensagem.Na formação espiritual de Nee To-sheng influiu muito a leitura sobre a vida de Jeanne da Motte Guyon, mística francesa mais conhecida como Madame Guyon, da linha da vida interior, vendo como a vida desta mulher de Deus se relacionou com a incapacidade física, a invalidez, a dor, o sofrimento, a humilhação. Mas viu que ela teve vitória sobre a tribulação e isso contribuiu pra que acrescentasse sua santidade e sua vida fragrante diante de Deus e para benção da Igreja. O Senhor lhe deu capacidade para que ela desprezasse sua aflição, e recebeu do Pai o poder e o fortalecimento de seu homem interior para chegar a ser profundamente submissa e para seu triunfo frente ao sofrimento, o qual foi transformando seu caráter. O conhecimento sobre esta vida, e a de outros místicos como o Irmão Lawrence, deixaria uma impressão indelével em Nee, comovendo-o profundamente em ver que Madame Guyon viveu em una época em que a varíola se converteu em uma enfermidade terrivelmente agônica e dolorosa. Mas o amor e a fé no Senhor, sua incondicional submissão, a capacitaram para triunfar sobre um indescritível sofrimento. Ela mesma conta em sua autobiografia que a varíola era tão terrível e dolorosa, que lhe havia afetado tanto um de seus olhos, que temia perdê-lo, porque a glândula do olho estava malograda; além disso, entre o nariz e esse olho costumava sair uma pústula que tinha que extrair, e devido a isto sua cabeça se inflamava tanto que não podia nem sequer suportar a almofada. Mas tudo isto o suportava com alegria e amor porque sua alma tinha um grande apetite pela cruz, para estar unida a Cristo também mediante o sofrimento.Nee começou a pregar e compartilhar a mensagem do evangelho com um grupo de amigos em sua cidade, Fuchou, e povos vizinhos, e em 1922, um domingo pela tarde, reunidos em um salão grande na casa de um amigo do grupo, e junto com sua mãe, pela primeira vez, como igreja em sua localidade, recordaram ao Senhor no partir do pão, sem que necessariamente participasse algum ministro denominacional, nem estivessem vinculados a denominação alguma. Em seu propósito de dedicar-se só ao serviço do Senhor dependendo unicamente Dele para viver, chegou a ler os relatos e testemunhos da fé de Hudson Taylor, assim como os de George Müller e seu orfanato, como o temos mencionado, relacionado com os irmãos. Nee recebeu todo esse acervo de restaurações a partir da Reforma protestante: O restaurado através de Lutero, de Calvino, de Wesley, dos Morávios, dos irmãos da vida interior, de John Nelson Darby, de C. H MacKintosh e sua obra tipológica Notas sobre o Pentateuco, por um lado, e Andrew Murray, Jessie Penn-Lewis y T. Austin-Sparks, por outro; mas Deus usou a Nee para enfatizar a centralidade de Cristo, a vida no Espírito, a comunhão do Corpo de Cristo, a vida no Espírito, como o havia feito antes dele T. Austin-Sparsk, e restaurar o reconhecimento da vigência do apostolado, e a visão da Igreja em seu aspecto local. Também foi Nee herdeiro do grande depósito deixado por homens espirituais do tipo de William Law, Andrés Murray, F. B. Meyer, Carlos G. Finney, Evan Roberts, Otto Stockmayer. A Nee se considera como um dos principais servos de Deus à vanguarda da restauração da Igreja no século XX.O testemunho do Espírito Santo, a própria experiência de vida espiritual, o sofrimento, a fonte da Palavra de Deus (leia o Novo Testamento pelo menos uma vez ao mês), o testemunho das divisões denominacionais e a leitura de autores como Govett, Panton, Pember e Lang, foram criando em Nee verdadeira uma consciência da necessidade de um retorno aos princípios neotestamentários relacionados com a unidade orgânica dos crentes. creu fielmente o Senhor, como quando disse: " Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que vierem a crer em mim, por intermédio da sua palavra;21 a fim de que todos sejam um; e como és tu, ó Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em nós; para que o mundo creia que tu me enviaste " (Jo 17:20-21). Também a senhorita Barber, que apoiava Panton, lhe recomendou várias publicações, entre elas as do pregador inglês Teodoro Austin-Sparks, e a quem conheceu e com quem estabeleceu profunda amizade em sua segunda viagem a Europa, na ocasião em que visitou a Convenção de Keewick, na Inglaterra, e a outros irmãos na Dinamarca e outros países europeus.Seu contato com outros irmãos em Londres o estabeleceu a raiz de que escreveu à casa editorial de vários livros, conhecidos através da irmã Barber, e como conseqüência pode intercambiar correspondência com Jorge Ware, do grupo conhecido como os "darbinianos", ou irmãos exclusivistas. Em dezembro de 1930, conheceu a Carlos R. Barlow, associado com o movimento dos Irmãos em Londres, que chegou a Shanghai por motivos de seu trabalho. Em 1932 receberam a visita de oito dos irmãos que chegaram representando as igrejas da Grã Bretanha, Estados Unidos e Austrália, estreitando os laços e a comunhão espiritual do Corpo, e identificando suas respectivas igrejas locais com as da China, e regressaram com tão boa impressão, que em 1933 Nee foi convidado a visitar a Grã Bretanha e Estados Unidos. Em sua viagem a Inglaterra, Nee não somente contatou aos irmãos da linha de Darby, senão também a Teodoro Austin-Sparks, o qual não foi muito bem visto pelos primeiros; por tanto lhe deu ocasião a futuros intercâmbios epistolares, onde se pode perceber a visão inclusivista do Corpo de Cristo, que foi restaurada em Watchman Nee. No movimento liderado por Watchman Nee se sintetizou o positivo de muitos movimentos espirituais da Igreja cristã.Ao receber a clara e bíblica revelação da expressão da unidade do Corpo de Cristo em cada localidade, Nee começou a horrorizar-se de ver essa variedade de nomes denominacionais relacionados com os metodistas, menonitas, luteranos, batistas, anglicanos e muito mais, com suas conotações ritualistas, nacionais, pessoais, doutrinais, limitando-se ele mesmo a mover-se em tudo o relacionado com a Igreja e os cristãos, conforme aos parâmetros bíblicos. Ao regressar do Ocidente se deu à tarefa de examinar novamente o Novo Testamento, confirmando que uma cidade ou povo, ou localidade, devia ter uma só igreja, e somente uma, encaminhando seu trabalho nesse sentido. À medida que cada igreja ou unidade autônoma por localidade crescia, nomeavam anciãos conforme o modelo do Novo Testamento, que se encarregavam de guiar e apascentar aos irmãos em seu terreno, dependendo somente de Deus. Durante a perseguição contra a Igreja, por parte do governo comunista chinês, este último, ante a ausência da denominação por parte das igrejas locais chinesas, denominou aos irmãos A Manada Pequena, baseando-se em um versículo impresso em seus hinários, apelativo que de nenhuma maneira adotaram os irmãos à maneira de uma denominação. Além do anterior lhes foi revelado o relativo à obra apostólica e sua relação às igrejas locais, e se foi formando uma equipe de obreiros ou apóstolos, encarregados de evangelizar, estabelecer igrejas e edificar aos santos. A obra apostólica é regional, pois os apóstolos vão estabelecendo uma só igreja bíblica em cada cidade de sua região; não filiais de denominação alguma. Em 1938 havia mais de 30 igrejas locais na China sem contar com as do estrangeiro, e a equipe da obra se compunha de uns 128 apóstolos, muitos dos quais haviam começado a sair como obreiros ao estrangeiro. Em 1931 já haviam saído a países como Filipinas, Singapura, Malásia, Indonésia, e Hong Kong, lugares que eventualmente chegou a visitar Nee To-sheng.O 1º de outubro de 1949, em Pequim foi proclamada a República Popular Chinesa, do regime comunista ateu, com Mao Tse-tung como presidente e Chou En-lai como primeiro ministro. Watchman Nee e Witness Lee foram pela última vez em Hong Kong em junho de 1950. Nee não escutou o conselho de Lee de que não voltasse a visitar a Shanghai, ato que poderia significar seu fim. Nee considerava um dever dele o estar a frente da obra, vendo a situação em Shanghai como a de Jerusalém nos tempos da perseguição da igreja primitiva, quando os apóstolos permaneceram ali. Em 30 de novembro de 1951, no periódico Vento Celestial, agora infiltrado e oficializado pelo governo, apareceu um artigo onde um membro da igreja de Nanking, já reculturizado pelo sistema, acusa a Nee To-sheng em torno a suas atividades nas 470 igrejas locais em todo o país, e isto foi o aumento das dores. Foi preso em Manchúria em 10 de abril de 1952, acusado dos cinco crimes especificados na campanha contra a corrupção no comércio, apelidado de "tigre capitalista", sabotador, subversivo e uma lista interminável de outros cargos fictícios, fazendo crer aos irmãos que na China havia liberdade religiosa e que a Nee não se lhe acusava por atividades religiosas senão políticas; lhe foram confiscados seus bens, inclusive sua Bíblia, e incomunicado. Mais tarde as prisões e torturas aos irmãos se efetuaram em massa, e muitos foram re-educados. Em 21 de junho de 1956, Nee To-sheng foi sentenciado pela Suprema Corte de Shanghai a quinze anos de prisão, onde realmente esteve vinte anos preso, e finalmente morreu em um campo de concentração, mantendo a fé. Mas na China comunista persiste a igreja subterrânea; ali o Senhor segue sustentando seus pequenos rebanhos. Hoje se calcula uns setenta milhões de cristãos na China que se reúnem na clandestinidade conforme o modelo bíblico.Se conhecem no Ocidente muitos livros de Watchman Nee. O Editorial Living Stream Ministry têm publicado suas obras completas em sessenta volumes. Antes deles, Christian Followship Publisher publicou muitas de suas obras em inglês, desde onde se têm traduzido a muitos idiomas. Entre elas são famosas no espanhol as seguintes: "Vem, Senhor Jesus" (escrito em sua juventude), O Homem Espiritual (a pesar de haver sido escrito antes de cumprir os trinta anos, esta obra foi produzida como fruto do sofrimento e obediência de um homem totalmente entregue ao serviço do Senhor e de sua experiência em uma profunda vida espiritual. Ali fala detalhadamente da salvação do crente, espírito, alma e corpo, com uma magistral e minuciosa descrição do funcionamento e composição de cada uma destas partes do homem. Foi terminado em julho de 1928, quando só contava 25 anos de idade), A Vida Cristã Normal, "Sentai, Andai, Estai Firmes", Transformados em Sua Semelhança, A Liberação do Espírito, Conselhos Sobre a Vida Cristã para uma Vida Santa, Não ameis ao mundo, A Igreja Gloriosa, A Igreja Normal, A Fé Cristã Normal, Autoridade Espiritual, Que Farei, Senhor?, Práticas Adicionais sobre a vida da Igreja, Esquadrinhando as Escrituras, Uma Mesa no Deserto, A Ortodoxia da Igreja, O Plano de Deus e os Vencedores, A Cruz na Vida Cristã Normal, O Obreiro Cristão Normal, O Evangelho de Deus, O Poder Latente da Alma, Os Doze Cestos, Os Cantares dos Cantares, A Obra de Deus, e muitíssimos mais. Os demais livros que se conhecem de Nee, traduzidos e publicados nos principais idiomas do mundo, foram as transcrições de sua pregação, ensinamentos e conferências, e os artigos publicados nas revistas Avivamento e O Cristão, que ele eventualmente dirigia.Em novembro de 1956 apareceu o primeiro livro em inglês de To-sheng que conheceu o mundo ocidental, A Vida Cristã Normal, impresso em Bombay, Índia. É provável que Nee, que jamais saiu do cárcere, morrendo nele aos vinte anos de prisão em 1º junho de 1972, não se inteirou da difusão amplíssima que têm tido seus livros, e da enorme benção que o Senhor está proporcionando à Igreja através deles.

Na América

Sabemos que as nações ibero americanas foram conquistadas e colonizadas por metrópoles européias que não conheceram e menos viveram a reforma protestante, mas trouxeram consigo as idéias da contra-reforma e da inquisição de um catolicismo romano que encheu estas terras de superstição e obscuridade; de maneira que o movimento protestante foi chegando paulatinamente e com dificuldades as nações latino-americanas.Também temos visto como mais tarde a América emigraram pequenos grupos de todas as vertentes de restauração da Igreja, incluídos dos Morávios, dos pietistas, dos Irmãos de Plymouth e outros. Em todos os países da América existem igrejas fundadas pelos Brethren. Também da China começaram a vir irmãos que haviam servido ao Senhor com o irmão Nee, como Stephen Kaung, que promoveu a tradução do chinês ao inglês das obras de Watchman Nee que se puderam salvar da destruição comunista. O irmão Kaung se radicou primeiro na Pensilvânia, e logo em Richmond, Virgínia, Estados Unidos. Em 1962 veio aos Estados Unidos o irmão Li Shang-chou, melhor conhecido como Witness Lee, que nasceu em Chefú, de pais budistas. Converteu-se ao Senhor em 1925, na idade de vinte anos, sendo batizado por Nee To-sheng no Mar Amarilho, chegando a ser ancião na igreja de sua localidade e integrante da equipe de obreiros que liderava Nee. Enérgico e autoritário foi muito usado pelo Senhor em Nanking e Shanghai, reorganizando as igrejas depois da guerra com o Japão, as quais haviam sofrido dispersões, mas que sobreviveram por sua característica de reunir-se pelas casas. A raiz do triunfo e do avanço comunista na China, Nee lhe indica que se traslade com sua família a Taiwan (China Nacionalista), a ilha governada pelo general Chiang Kai-shek, que não foi tomada pelo comunismo, onde se dedicou a organizar e dirigir uma próspera obra do Senhor. Nos Estados Unidos, Lee começou seu trabalho ao lado de Stephen Kaung; mais tarde se trasladou a Los Angeles, Califórnia, e por último se radicou em Anaheim, Califórnia, onde com sua equipe de colaboradores estabeleceu uma imprensa, a Living Stream Ministry, onde se têm publicado as obras de Nee, de Lee, as que têm sido traduzidas a vários idiomas.Por outra parte, assim o Senhor levantou nos Estados Unidos homens de Deus como Charles Simpson, Dom Basham, Derek Prince, Bob Mumford e outros, que foram regando a semente do avivamento carismático na restauração da casa de Deus.Para Argentina emigrou o apóstolo inglês Geofredo Rawling, contribuindo à difusão das obras de Nee, o qual influenciou no movimento de Renovação na Argentina e a vida no espírito, no qual também participaram como protagonistas os irmãos Miller, Jack Schisler, Keith Benson, Orwille Swindoll, Iván Baker, John Carlos Ortiz (o autor de Discípulo), Jorge Himitian, Ángel Negro, Augusto Ericson; a influência de todos estes chegou ao Paraguai através de Pedro Wareishuck, com quem se iniciou Gino Iafrancesco, que logo trabalharia no Paraguai, Brasil e Colômbia, principalmente. Esse avivamento argentino e outras correntes foram fluindo através de todo o território da América Latina.No Brasil chegaram irmãos com visão de igreja desde os Estados Unidos e China: os apóstolos John Walker, por um lado, e Dong Yu Lang, por outro, respectivamente. Igualmente surgiram apóstolos autóctones, como Aniceto Mario Franco, Jair Faria dos Santos, Adonias de Rondônia, Gerson C. Lima e outros. Todos estes apóstolos fundaram diversos grupos de igrejas locais ou de cada cidade.No Paraguai o movimento das igrejas locais começou com Gino Iafrancesco, Eleno Frutos e Mario Bogado. Depois deles chegam ao Paraguai alguns apóstolos de Taiwan, como Hou Yen Ping (que começou a obra entre os imigrantes chineses), e Lee Tau Thuin (quem a consolidou).Em nossa querida pátria Colômbia também se têm trabalhado na restauração da visão de Igreja do Senhor. A Respeito dos evangélicos na Colômbia, a historiadora Juana Bucana escreveu um importante livro; mas em relação com a visão da igreja têm trabalhado até a data Gino Iafrancesco (que têm tido relação com os obreiros de Argentina, Paraguai, Brasil, Colômbia e Holanda; também recebeu a destra de companheirismo de Witness Lee e é autor de numerosos livros e conferências), Edward Stanford (associado a Dong Yu Lang), Alexandre Pacheco (da equipe apostólica de Gino Iafrancesco) e outros.Recentemente temos tido contato e comunhão com um grupo de obreiros do Chile: Eliseo Apablaza F., Rodrigo Abarca, Roberto Sáez, Gonzalo Sepúlveda H.. Pedro Alarcón P., Roberto Chacón, Marcelo Díaz, entre outros, que lideram um importante avivamento de restauração nesse país.Com a morte de Witness Lee, em 3 de Junho de 1997, alguns que lhe seguiam, ao parecer não entenderem-lhe suficientemente, deram a impressão de deslizarem-se se inclinando aos sabelianistas e exclusivistas. Por outra parte, 24 obreiros de USA, Brasil e Taiwan que lhe seguiam, começaram a ensinar que em Witness Lee ficava definitivamente fechada a interpretação do Novo Testamento. O qual não compartimos que sustentemos um ponto de vista trinitário, por um lado; e por outro, a abertura vigente ao Espírito Santo para maior iluminação até a vinda do Senhor, sem substituir a autoridade do Novo Testamento, por de alguma interpretação, evitando ao mesmo tempo que o testemunho do Corpo de Cristo se converta em alguma seita de tipo ministerialista. Com isto se reconhece e continua o precedente cristocêntrico, bíblico e inclusivista que Wachtman Nee e outros deram acerca do Corpo de Cristo.

VI- Filadélfia ( 1ª Parte )

2008-03-11T14:53:00.002-03:00

Capítulo VI
FILADELFIA
(1a. parte)

SINOPSE DE FILADÉLFIA

A etapa final da restauração da Igreja

Conclusão do iniciado na Reforma - Precursores da restauração: Os irmãos Boêmios, o conde Nicolau Zinzendorf y, os Morávios - Primeiras reuniões em Plymouth, Dublin, Itália, Georgetown no amor fraternal.

Restaurando a unidade da Igreja

Deixando de ser episcopais, presbiterianos, wesleyanos, batistas e outros, começaram a restaurar a unidade do Corpo de Cristo, a unidade do Espírito - Restaurando a igreja normal bíblica com seus santos, bispos e diáconos - Os que começaram a guardar a Palavra de Deus e a não negaram o nome do Senhor por substituí-lo por outro.

Uma promessa especial para Filadélfia

Os irmãos de Filadélfia, que houveram guardado a palavra da paciência do Senhor, serão guardados da hora da prova que há de vir sobre o mundo inteiro, isto é, a grande tribulação.

Nomes destacados entre os irmãos

Irmãos pioneiros: Eduardo Cronin, Wilson, Timms, Hutchinson, Anthony Groves, John G. Bellet, John Nelson Darby, S. P. Tregelles, Andres Jukes, W. Kelly, Charles Henry Mackintosh, C. Stanley y J. B. Stoney - Também é relevante o irmão Benjamin Wills Newton.

Nomes destacados no século XX

Na China: Watchman Nee, Witness Lee, Stephen Kaung - Na América: Geofredo Rawling, Jack Schisler, Keith Benson, Orwille Swindoll, Iván Baker, John Carlos Ortiz, Jorge Himitian, Angel Negro, Augusto Ericson, Gerson C. Lima, Gino Iafrancesco, Eliseo Apablaza.

Os vencedores de Filadélfia

Sexta recompensa: Serão feitos colunas no templo de Deus - Sobre eles serão escritos os seguintes nomes: o de Deus, o nome da cidade de Deus, a Nova Jerusalém, e o nome novo do Senhor Jesus Cristo. Tudo isso são recompensas que se receberão no reino milenar.

A CARTA À FILADÉLFIA

"7 Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará, e que fecha, e ninguém abrirá:8 Conheço as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ninguém pode fechar que tens pouca força, entretanto, guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome.9 Eis farei que alguns dos que são da sinagoga de Satanás, desses que a si mesmos se declaram judeus e não são, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus pés e conhecer que eu te amei.10 Porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra.11 Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ninguém tome a tua coroa.12 Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no santuário do meu Deus, e daí jamais sairá; gravarei também sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.13 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas." (Ap. 3:7-13).

Amor fraternal

" Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará, e que fecha, e ninguém abrirá ".

Como as outras localidades, Filadélfia também estava localizada na Ásia Menor. A cidade foi fundada pelo rei persa Átalo Filadelfo II, rei de Pérgamo (reinou de 159 a 138 A. C.), ao redor do ano 150 a. C.; daí seu nome. Diz Matthew Henry: "Filadélfia foi fundada por Átalo II, rei de Pérgamo, cuja lealdade a seu irmão Eumenes ganhou o epíteto de ‘Filadelfo’, que em grego significa ‘amigo do irmão’" (Matthew Henry, op. cit, pág. 362). A palavra Filadélfia vem do grego phileo, amar, e adelfos, irmão, e significa amor fraternal; e esta carta prefigura a etapa histórica da Igreja, que se caracteriza precisamente pela comunhão no amor e no Espírito entre os irmãos, e a restauração prática de outros aspectos importantes na vida da Igreja, como o sacerdócio de todos os crentes, onde não há divisões entre clero e laicato, conforme os autênticos e verdadeiros parâmetros bíblicos. Com Esmirna, Filadélfia é uma das duas igrejas que o Senhor não repreende, senão que para ambas o Senhor tem palavras de aprovação e louvor. O período de Filadélfia alguns exegetas o chamam a era da piedade.
Fazendo uma síntese do processo de prostração e restauração na vida histórica da Igreja, transcrevemos as certas palavras do irmão Raul Marrero: "A história nos diz que o Corpo de Cristo passou por uma séria cirurgia, porém saiu mais fortalecido e mais decidido que nunca. Como a estratégia sangrenta não deu resultado, os planos de fazer cair à Igreja mudaram, e começou um período de grandeza e reconhecimento, tanto político como econômico. A suposta conversão do grande imperador romano Constantino pôs a Igreja em um estado de comodidade e apoltronamento. Chegou um momento em que a Igreja deixou de ser mensageira do caminho estreito da redenção para converter-se na religião popular daqueles tempos. A Igreja deixou de ser itinerante, para converter-se em uma força político-religiosa. Foi durante estes séculos seguintes quando a igreja deixou de ser católica universal para converter-se na Igreja católica romana. O plano era fazê-la engordar; fazê-la famosa. As glórias das que desfruta a Igreja romana depois de tantos séculos, se deve àqueles anos nos quais a Igreja se converteu em um sistema religioso mundial. Deixou de ser a Igreja que se reunia em becos empoeirados, para reinar nos palácios e caminhar sobre tapetes custosos. Este aparente progresso se foi convertendo lentamente em um perigoso câncer. Era como um câncer interno; difícil de detectar. Ninguem sabia que a Igreja estava abaixo do ataque de um câncer de popularidade e grandeza humana. Por muitos séculos, a Igreja esteve sentada sobre tronos e desfrutou de popularidade mundial. Mas tudo era uma praga escondida que afetou ao Corpo de Cristo por mais de mil e duzentos anos, até que chegou novamente o momento em que a Igreja entrou em outra etapa de saúde interna. Os agentes que combatem a favor do corpo entraram em operação novamente. Chegou o momento de recuperação do Corpo de Cristo que se conhece debaixo do nome de Reforma".*(1) Tudo se vai preparando para que chegue Filadélfia, que é um despertar no cristianismo para a definitiva restauração do Corpo de Cristo.
*(1) Raúl Marrero. Como escapar do labirinto religioso sem deixar de ser fiel a Deus. Editorial Vida - 1998. Pág. 31.

A igreja primitiva recebeu o depósito, a fé uma vez dada aos santos; essa fé foi a semente que se semeou (Mt. 13:3), e essa semente começou a germinar na história da Igreja. Primeiro brotaram as folinhas (a Trindade, a divindade de Cristo, Sua humanidade, suas naturezas, Sua relação com o Pai), depois foram saindo o talo e os ramos (a obra de Cristo, a salvação, a expiação), depois brotaram as espigas e o grão (a Igreja, o Reino, os vencedores, o Corpo de Cristo). Vemos que o Senhor vai avançando para que a Igreja volte à Palavra, à fé uma vez dada aos santos, ao amadurecimento. Com a Reforma apenas se começou a conhecer a obra de Cristo. Se a Igreja houvesse conhecido a obra de Cristo antes da Reforma, não houvessem chegado a fazer comércio com a salvação, vendendo indulgências, por exemplo. Uma vez que houve clareza sobre a obra de Cristo, sobre a salvação como um presente de Deus pela fé e a justificação pela fé, na Reforma, foi quando o Espírito Santo começou a dar clareza sobre a Igreja em Filadélfia. Uma vez entendida a Igreja, o que é realmente a Igreja, é como se pode entender o Reino, os vencedores, o Corpo de Cristo. O denominacionalismo de Sardes são os ramos da planta, mas ainda não é a espiga com os grãos.
Se, em Sardes temos visto começos de restauração, mas tudo fica sem terminar; pelo qual a igreja do amor fraternal é uma reação do Senhor pelo estado de morte da igreja reformada o protestantismo degradado e o catolicismo apóstata, para que na Igreja do Senhor se continue a obra perfeita de Deus, algo que sobrepujasse o realizado na Reforma. A raiz da Reforma, a restauração se inicia com a justificação pela fé; a ele e com o tempo se seguiu proclamando o evangelho da graça. Esta reação haverá de continuar até a vinda do Senhor. Filadélfia é a Igreja restaurada conforme os propósitos e a economia do Senhor. Como Sardes (o protestantismo) sai de Tiatira (o sistema católico) sem que esta deixe de existir, assim também Filadélfia sai de Sardes e esta segue existindo até a vinda do Senhor. Ainda que, como o expomos mais adiante, houveram anteriores movimentos precursores semelhantes ainda antes da Reforma, contudo, se consolida o período de Filadélfia na Inglaterra e outros países do mundo nos começos do século XIX, com um movimento chamado de os Irmãos, no qual se restaura a posição dos filhos de Deus, já não com relação a uma das tantas organizações de fatura humana, senão com relação à verdadeira comunhão do verdadeiro Corpo de Cristo. Sem desconhecer os prelúdios morávios, afirmamos que os princípios de Filadélfia tiveram também lugar na Inglaterra por considerar o país mais influente, mas quase que simultaneamente o Espírito começou a inquietar a diferentes irmãos de distintas denominações, inclusive ministros ordenados, e se deram reuniões dos irmãos em diferentes lugares como Plymouth, e Londres na Inglaterra, Dublin (Irlanda), Itália, Georgetown (Guiana Inglesa) e outros, no lapso compreendido entre 1812 a 1818. Isso ocorria sem que tivessem conhecimento e contato entre os vários grupos durante a etapa inicial.
Assim como da Babilônia regressa tão só um remanescente do povo hebreu a restaurar o templo e a nação de Israel, assim mesmo faz Filadélfia sai um pequeno remanescente, que não alcança a fama e o renome da Reforma, pois há diferença nos meios usados na reação de ambos movimentos. Isto irmãos se preocuparam pela degradação espiritual e as práticas anti-bíblicas das organizações cristãs. Filadélfia surge como um movimento contra o mero cerimonialismo e o formalismo do luteranismo e outras vertentes protestantes, abaixo a vivência espiritual da piedade interna, a prática do amor ágape e uma realidade moral subjetiva e um testemunho verdadeiro por cima e por contraste das vazias práticas cerimoniais. Em seu despertar, Filadélfia é marcadamente neotestamentária em forma integral, fazendo por um lado as alienantes e desviadoras tradições religiosas. Na restauração que Filadélfia desperta, os irmãos vivem "solícitos em guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Ef. 4:3), porque com Lutero havia-se restaurado o evangelho mas não a unidade do povo de Deus como encontramos no livro de Atos. Filadélfia pretende destruir as separações denominacionais entre os filhos de Deus, porque a Escritura nos ensina que o denominacionalismo é um erro e uma obra da carne. As denominações são organizações desconhecidas no Novo Testamento. Se a unidade da Igreja não se dá por meio do Espírito Santo, e é expressada em uma igreja por cada cidade em nome do Senhor Jesus, não há unidade.
A Igreja de Jesus Cristo havia vivido muitos séculos de mentirosa orientação e hipocrisia, e Ele se apresenta agora como o Santo e o Verdadeiro, como uma convocação à igreja em Filadélfia a caminhar pelo caminho correto da santidade e a verdade, e a doutrina ortodoxa bíblica e apostólica; abrindo passo à restauração da Igreja com a pregação da Palavra de Deus e não por meio da espada, como havia ocorrido no período da Reforma. Só com Cristo a Igreja pode ser santa; só com a unção e comunhão do Senhor, a Igreja pode caminhar por este mundo na perfeita separação do mundo, e andar na verdade, ou seja, ser verdadeira, na fidelidade ao Senhor. Não é possível alcançar o Senhor por caminhos diferentes ao plantado pela Palavra de Deus; os outros caminhos são sujos, falsos, torcidos, inventados, hipócritas, envoltos em uma religiosa aparência de santidade e retidão.
Em Filadélfia a regeneração chegou a ser vida nos santos e não só doutrina dogmática, porque a ortodoxia exige a ortopraxia. O que aqui se expõe não é novo, senão simplesmente o que foi instaurado e ensinado na Igreja desde o princípio, antes de que caísse sobre ela as corruptas correntes inovadoras e perturbadoras, que estorvam a legítima economia do Senhor. A Palavra de Deus não tem caducado, nem têm perdido vigência nenhum de seus princípios normativos. A graça de Deus que salva o homem por Cristo segue sendo um mistério insondável, e segue sendo esse dom não merecido que deve ser recebido em humilde gratidão. A Igreja segue sendo o Corpo de Cristo, e para sua edificação sobram as novas estratégias, os novos métodos, os novos planos e as novas organizações, tudo o qual se aparta do genuíno método de Deus e do único e original plano do Senhor. Isto o diz o Santo, o Verdadeiro, o único que tem o poder para orientar-te corretamente em teu ministério. Na Igreja, o chamamento ao ministério recai primeiramente como uma responsabilidade pessoal sobre os chamados, que os obriga a tomar decisões de tipo pessoal, para o qual pouco serviria o conselho nem a orientação de quem não conhece o chamamento; aqui só serve a orientação do Senhor, sem negar por ele a colegialidade do ministério.
Também o Senhor se apresenta à Filadélfia como o que tem a chave de Davi, o qual representa a autoridade do Senhor para abrir e fechar, e com essa chave cuida a igreja recobrada. A chave de Davi representa o domínio de Deus sobre todo Seu universo, esse senhorio que Deus outorgou a Adão, mas que este perdeu com a queda; mas tudo foi restaurado com Cristo, o verdadeiro Davi, que como Seu ancestral, livrou à batalha pelo estabelecimento do reino de Deus e pela construção do templo, a Igreja. Havia uma porta fechada, uma grande dificuldade para que se levasse à prática essa vida no Espírito e o trabalho na reconstrução da casa de Deus, mas se apresenta o Senhor com a chave, e diz que ao abrir Ele, ninguém poderia fechar. Tanto a igreja apóstata como a reformada haviam chegado a certo grau de ruína espiritual, que não só se preocupavam com o material, as vantagens e ganâncias terrenas, que se compara com certa situação do povo hebreu nos tempos de Isaías, época próxima ao eventual cativeiro a Assíria do reino do norte. Sebna, cujo significado é vigor juvenil, na ocasião mordomo e tesoureiro da casa de Deus, não atendendo as advertências de Deus sobre o iminente exílio, seguro de sua estabilidade no seu alto cargo religioso, manda escavar um sepulcro para si mesmo, pelo qual a Palavra de Deus diz:
" 12 O Senhor, o SENHOR dos Exércitos, vos convida naquele dia para chorar, prantear, rapar a cabeça e cingir o cilício.13 Porém é só gozo e alegria que se vêem; matam-se bois, degolam-se ovelhas, come-se carne, bebe-se vinho e se diz: Comamos e bebamos, que amanhã morreremos.14 Mas o SENHOR dos Exércitos se declara aos meus ouvidos, dizendo: Certamente, esta maldade não será perdoada, até que morrais, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.15 Assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos: Anda, vai ter com esse administrador, com Sebna, o mordomo, e pergunta-lhe:16 Que é que tens aqui? Ou a quem tens tu aqui, para que abrisses aqui uma sepultura, lavrando em lugar alto a tua sepultura, cinzelando na rocha a tua própria morada?17 Eis que como homem forte o SENHOR te arrojará violentamente; agarrar-te-á com firmeza,18 enrolar-te-á num invólucro e te fará rolar como uma bola para terra espaçosa; ali morrerás, e ali acabarão os carros da tua glória, ó tu, vergonha da casa do teu senhor.19 Eu te lançarei fora do teu posto, e serás derribado da tua posição.20 Naquele dia, chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias,21 vesti-lo-ei da tua túnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei nas mãos o teu poder, e ele será como pai para os moradores de Jerusalém e para a casa de Judá.22 Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrirá, e ninguém fechará, fechará, e ninguém abrirá.23 Fincá-lo-ei como estaca em lugar firme, e ele será como um trono de honra para a casa de seu pai.24 Nele, pendurarão toda a responsabilidade da casa de seu pai, a prole e os descendentes, todos os utensílios menores, desde as taças até as garrafas. " (Is. 22:12-24).
Eliaquim significa: Deus restaurará, ou Deus estabelecerá; é um protótipo de Cristo, e líder do remanescente que seguia crendo e obedecendo a Deus, contrastando assim com os que como o mundano Sebna, faziam alianças com o mundo idólatra. Por isso recebeu a chave de Davi; ou seja, a chave da casa de Deus, das riquezas do Senhor, a fim de que as proveja a todos os necessitados. O Senhor lhe fez responsável dos tesouros de Sua casa. O Senhor, em Cristo e por Seu Espírito, entrega a Filadélfia as chaves de Sua Casa, para que administre todos os tesouros que estão sendo restaurados em Sua Igreja.
Devemos ter presente também que na Ásia Menor se praticava muito o culto a Janos, o deus que abre e fecha. Janos era o deus pagão das portas e as dobradiças, o das chaves babilônicas que diz ter o papa romano, e era também chamado o deus dos princípios, daí que janeiro (em inglês january) seja o princípio de ano, primeiro mês; por isso Janos era conhecido como o deus que abre e fecha, ou seja, o porteiro, e pensamos que de alguma maneira se relaciona este culto com as palavras do Senhor Jesus à igreja da localidade de Filadélfia, quando lhes diz: " 7 Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará, e que fecha, e ninguém abrirá:8 Conheço as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ninguém pode fechar que tens pouca força, entretanto, guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome. " (Ap. 3:7-8). O deus pagão Jano era um deus falso; Jesus é o Deus verdadeiro que abre e fecha. Cristo é o centro neurálgico da economia e dos propósitos de Deus.

Uma porta aberta

" 8 Conheço as tuas obras,eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ninguém pode fecha,que tens pouca força, entretanto, guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome. ".

As obras de Filadélfia eram encomendadas pelo Senhor, pois esse pequeno grupo, um remanescente reduzido em número como aquele que se iniciou em 1828, não teria outra ambição que servir ao Senhor, conhecer-lhe, ter comunhão com Ele, estudar e por em prática a Palavra do Senhor. O Senhor levantou alguns irmãos na Inglaterra para que começassem a viver a prática da Igreja restaurada, a adequada vida do Corpo, fora de toda denominação e sistema divisivo, restaurando assim o amor entre os irmãos, a comunhão no Espírito em sua posição original. Alem disso se foram restaurando muitas verdades bíblicas, como: a verdadeira natureza da Igreja do Senhor, o ministério do Espírito Santo em relação com o indivíduo e o Corpo de Cristo, a posição do crente em Cristo, a suficiência do nome de Cristo, o sacerdócio de todos os crentes, o arrebatamento da Igreja, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo e seu reino milenar na terra, a unidade do Corpo de Cristo. Recorde-se que a medida que a Igreja se estabelecia no mundo para por sua morada nele, se foi perdendo nos cristãos a visão do regresso do Senhor Jesus; ensinamento que havia dado força e ânimo aos primeiros cristãos. Tudo foi mudando, até que chegou o momento em que muitos dos chamados "pais da Igreja", interpretaram as profecias apocalípticas como já cumpridas na vigência do Império Romano.
Muitas destas verdades restauradas se começaram a pregar em Filadélfia desde os púlpitos evangélicos, ainda que não todas, porque Filadélfia têm voltado à Palavra de Deus e têm sido fiel a ela, e com Filadélfia têm aprendido nossos irmãos de Sardes, mas infortunadamente esses ensinamentos têm sido em parte mal usados. Por exemplo, o sacerdócio de todos os santos têm sido negligenciado pelo protestantismo. O funcionamento de um clero ordenado dentro da congregação tem o nefasto efeito de apagar o controle que o Espírito Santo exerce sobre as atividades sacerdotais dos membros do Corpo. Os irmãos pioneiros na restauração dos princípios bíblicos, que têm adotado uma posição definida na vertente bíblica por convicção e não por conveniência, os que tem sofrido uma forte e até violenta oposição, apreciam muito essas verdades e não abandonam essa posição, porque o preço têm sido muito alto.
O Senhor tem a chave de Sua casa, e por isso têm aberto uma porta à igreja restaurada, a qual ninguém pode fechar. O organizacionalismo sectário que se têm apoderado da grande parte da cristandade, têm tratado de fechá-la, de opor-se à restauração da Igreja de Jesus Cristo, mas é uma porta que se vai abrindo mais para que mais irmãos entrem por ela, pois somente o Senhor, que é Cabeça da Igreja, tem a chave; não há mais chaves. As igrejas orientais atuais são uma mescla do cristianismo primitivo e do paganismo grego e oriental; o catolicismo romano é uma mistura do cristianismo primitivo greco-romano e germano-saxão, do paganismo e do judaísmo; o protestantismo tratou de restaurar o cristianismo primitivo, mas ficou pela metade, ante qual o Senhor reagiu restaurando Sua Igreja por cima dos limites do protestantismo.

"que tens pouca força, entretanto, guardaste a minha palavra e não negaste o meu nome." (v.8b).

O Senhor elogia a igreja restaurada e lhe diz que têm guardado Sua Palavra ainda que tenha pouca força. Aqui se refere à força física e humana, não à força espiritual, da qual é rica. Filadélfia tem pouca força, mas é melhor essa pouca força quando se tem o pleno respaldo do Senhor, que gozar de uma boa reputação não merecida, como no caso de Sardes. A igreja começou a ser restaurada por um pequeno remanescente; ainda que carente dos grandes meios econômicos e relações políticas do cristianismo organizado; não faz parte dos fortes deste mundo; pelo contrário, sofre a oposição de organizações reformadas, de onde tem saído. Pode-se pensar que ao Senhor agrada quando fazemos muitas coisas por Ele; mas isso é discutível. Às vezes se trabalha para satisfazer a vaidade egoísta. Não é necessário intentar ser forte; nem o Senhor quer que sejamos fortes. O débil (Davi) venceu ao forte, o gigante (Golias). O Senhor está interessado em que sejamos féis no pouco, que trabalhemos com o que temos recebido Dele, não de outro. "9 Então, ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.
10 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, então, é que sou forte." (2 Co.12:9-10).
As organizações poderosas podem menosprezar os começos modestos da restauração da Igreja, quando tem chegado o momento de reconstruir o templo do Senhor, o verdadeiro testemunho da igreja nesta terra. Mas acontece exatamente igual ao ocorrido ao povo judeu depois de setenta anos de cativeiro na Babilônia. Deles iam regressando à Terra Santa pequenos grupos nos tempos de Zorobabel e Josué, Esdras e Neemias. Não regressaram com muitas riquezas materiais, mas sim plenos da necessária confiança em Deus para empreender a reconstrução da nação, a cidade e o templo. Houve muita oposição por parte dos que estavam ali organizados, como Sambalá, Tobias e Gesém, porque não tinham a devida relação com Deus e não haviam legitimidade em suas raízes. O Senhor estava vendo tudo isso, e dispôs ali do ministério dos profetas Ageu e Zacarias para alentar ao povo para que continuasse a obra de restauração, e Deus falou por meio de Zacarias a Zorobabel, dizendo-lhe: "6 Prosseguiu ele e me disse: Esta é a palavra do SENHOR a Zorobabel: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o SENHOR dos Exércitos. 9 As mãos de Zorobabel lançaram os fundamentos desta casa, elas mesmas a acabarão, para que saibais que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a vós outros.10 Pois quem despreza o dia dos humildes começos, esse alegrar-se-á vendo o prumo na mão de Zorobabel. Aqueles sete olhos são os olhos do SENHOR, que percorrem toda a terra" (Zac. 4:6,9-10). Com Filadélfia está ocorrendo isso. Os pequenos grupos, mas não reduzidos a meras pessoas jurídicas, que integram as incipientes igrejas nas localidades, mas que se ajustam à Palavra de Deus, são menosprezados. Mas aí está essa porta aberta, e ninguém a poderá fechar.
A igreja restaurada serve ao Senhor guardando Sua Palavra. As regras de conduta da Igreja, como tudo o que tem a ver com ela, são as que estão estabelecidas na Palavra de Deus, porque por meio dela, Ele se expressa. A principal causa de que séculos antes de que muitas organizações houvessem apostatado, foi porque se desviaram da Palavra do Senhor. Sardes na Reforma, até certo ponto restaurou a Palavra de Deus, mas negou Seu nome. Filadélfia tem se sustentado na linha da restauração, regressando inteiramente Palavra, e por isso não tem negado o nome do Senhor; a igreja restaurada abandonou esses nomes diferentes ao do Senhor Jesus Cristo. Se tem posto como moda no protestantismo que um cristão não se contente com ser somente cristão; é necessário que seja wesleyano, batista, pentecostal, carismático, luterano, presbiteriano, anglicano, copto, metodista, assembleísta e mil “istas” mais, e não podem conceber que um cristão não esteja debaixo da cobertura de uma organização dotada de um nome e de uma pessoa jurídica. E ao que pergunta, se respondemos às secas que somos cristãos, isso não lhe basta. Parece que não aceitaram nem conceberam que possam existir cristãos sem que pertençam a uma denominação determinada. Todos estes nomes estão dividindo aos filhos de Deus. Como diz Watchman Nee: "Os dois milênios da história da Igreja são um triste registro das invenções humanas para destruir a unidade da Igreja" ( A Igreja Normal, Watchman Nee, Tipográfica Indígena, Cuernavaca, Morelia, México, 1964, pág. 93).
A única separação que necessitamos é do mundo, quando só nos interessa levar o nome do Senhor Jesus. Quando a Igreja, a desposada com Cristo, toma outro nome, fornica espiritualmente, " 2 Porque zelo por vós com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um só esposo, que é Cristo. " (2 Co. 11:2). A igreja restaurada guarda a Palavra do Senhor, e guardando-a e entendendo-a, no meio deles não há credo, nem doutrina, nem tradição, nem opiniões dos homens, nem ensinamentos diferentes da Palavra de Deus. Às vezes pode dar-se o caso de entenderem-se muitas doutrinas ou aceitar um credo particular, sem que necessariamente se conheça a Bíblia. Costuma-se tratar de enquadrar, simplificar e limitar a Bíblia reduzindo-a a um credo. Por que se dão estas coisas? Porque a Bíblia, entendem-na os que têm a vida de Deus, e um credo, o entende qualquer sem muita complicação.
Em virtude de que a nada do começado na Reforma se tem dado feliz cumprimento, por essa razão a igreja de Filadélfia é a encarregada de acabar a obra de restauração total da Casa de Deus. Filadélfia não tem negado o nome do Senhor. Não negar o nome do Senhor, implica também não negar Sua pessoa, confessando-o com valor e afrontando qualquer risco. Os sistemas denominacionais de Sardes tem substituído o nome do Senhor por outros nomes de fabricação humana. A Igreja de Filadélfia não exclui aos irmãos denominacionais; tem comunhão com eles, com os santos, porque é inclusiva, mas não participa do sistema que nega o nome do Senhor. Pode-se fazer parte do sistema denominacional e mediante o Espírito e a Palavra do Senhor receber clareza sobre o que não é legítimo, sobre o que não está de acordo com a Palavra, sobre o que não deve permanecer, nem aprovar-se nem respaldar-se, e se começa a sentir o desejo de não seguir participando em muitas dessas coisas. Tem-se por benção, que ingresse muita gente a nosso círculo cristão, mas isso não é apropriado quando o caminho não é estreito. A porta aberta que o Senhor tem posto diante da Igreja, ninguém a pode fechar, e de fato se tem intentado fechá-la, mas não podem, porque quem tem as chaves é o Senhor Jesus.
A Igreja teve seu nascimento e iniciou seu crescimento e desenvolvimento com um mínimo de forma institucional e credo se é que se pode assegurar que algo disso havia em sua estrutura, salvo alguma dose de procedimentos herdados em seus primórdios, em maior porcentagem de judaísmo, pois mais que formas fixas de organização e culto externo, o fundamental na Igreja do Senhor desde aquele primeiro dia de Pentecostes, o que na realidade a faz atrativa, sua verdadeira riqueza, era e segue sendo o Senhor Jesus Cristo encarnado, crucificado, ressuscitado, glorificado e manifesto em Sua Igreja por Seu Santo Espírito. Os demais aspectos têm sido colocados em um lugar secundário no curso da verdadeira construção do templo de Deus. Na prática a Igreja universal de Jesus Cristo é espiritual, é um organismo vivo e não meramente uma multiplicidade de sistemas organizacionais.
A Igreja é expressada pelas igrejas locais, as quais, por terem os anciãos e diáconos, estão organizadas. Se se associa a palavra "igreja" (ekklesia) com o edifício ou lugar de reunião, ou com uma instituição, nos desviamos da verdade escritural. É necessário começar a associar o termo igreja com a comunhão dos santos, com a realidade do povo de Deus em Cristo pelo Espírito, do Corpo do Senhor Jesus. O termo grego ekklesia vem da preposição “ek”, que significa fora e “klesis” que significa uma chamada, de maneira que os santos são “os chamados fora de”, o qual não se relaciona para nada com os edifícios ou as organizações eclesiásticas. "Ora, vós sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo." (1 Co. 12:27). "22 E pôs todas as coisas debaixo dos pés, e para ser o cabeça sobre todas as coisas, o deu à igreja,23 a qual é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas." (Ef. 1:22,23). As instituições são invenções humanas e não estão implícitas na economia divina, por muito que se lhes pretenda defender. Pode-se fazer parte da assembléia institucional sem que necessariamente se faça parte da Igreja de Jesus Cristo, e isto deve saber qualquer que medianamente estuda a Escritura. O erro da denominação consiste em que não são todos os que estão, nem estão todos os que são. Biblicamente devemos associar o termo igreja primeiramente com a assembléia inclusiva dos crentes regenerados na localidade, e logo com a de todos em todo o universo, o qual leva implícito, ou está conectado com a unidade em Cristo e a comunhão no Espírito.
A Igreja tem sua Cabeça que é Cristo, tem sua jurisdição que é a localidade ou cidade, inclui todos os filhos de Deus de uma cidade sem excluir a nenhum por razões sectárias, de posição social o econômica, de raças, de ênfases doutrinárias; assim também tem a Igreja seu conteúdo bíblico, seu serviço próprio, a disciplina legítima e bíblica, o governo, a comunhão, a unidade, as finanças, as reuniões, as relações; tudo isto o tem a Igreja em um marco bíblico e normal, como está no plano de Deus, como está na Bíblia, sem os farisaicos aditamentos estatutários. A Igreja de Jesus Cristo não funciona porque a autoridade civil lhe outorgue poder de pessoa jurídica. Pessoalmente me informei sobre certa congregação cristã que, para se tornar uma pessoa jurídica e ter seus estatutos ou regulamentos internos, encarregou sua redação a um advogado sem conversão, nos quais não aparecia o nome de Deus nem de Seu Cristo. E me consta que se regiam por esse documento para dirimir muitos de seus assuntos.

Precursores da restauração

Ante a tragédia da Guerra dos Trinta Anos surgiram algumas correntes de avivamentos emanados de pequenas fontes como a dos Irmãos Boêmios ou Unitas Frátum, que haviam sofrido muito durante a guerra. As correntes protestantes estabelecidas oficialmente em muitas partes de Europa, no século XVIII haviam caído em um letargo espiritual, devido em parte a uma onda de racionalismo associado com o deísmo, e também ao esfriamento do avivamento inicial. Nessas circunstancias, em 1722 um grupo de irmãos que haviam seguido os princípios de vida espiritual praticados e ensinados por John Huss, emigraram da Morávia (ao sul da República Tcheca, norte da Áustria e oriente da Eslováquia) e Boêmia, a Saxônia, conduzidos por Cristiano David. O conde Nicolau Luis Zinzendorf (1700-1760) os acolheu amorosamente em seu feudo, pois havendo recebido sua educação na escola teológica da Universidade de Halle, esteve debaixo da influência do piedoso Augusto Hermann Franke (1663-1727), proeminente no movimento pietista. De princípios luteranos, Zinzendorf cursou estudos de direito em Wittenberg, chegando a ser um viajante infatigável; se distinguia por sua sensibilidade, capacidade e uma imaginação compreensiva universal; mas o que mais chama a atenção é que desde sua juventude se despertou nele uma inconformidade frente à situação espiritual em que havia caído à moribunda igreja oficial. O pietismo neste jovem nobre tomou a forma de uma ardente devoção ao Senhor Jesus. Para acolher os irmãos, Zinzendorf destinou sua propriedade em Berthelsdorf, em Lusace, a uns trinta quilômetros de Dresden, para criar o chamado "feudo de Deus".
Em meio a tudo isso, ali os irmãos Morávios começaram algo diferente, algo assim como uma célula viva já não de uma organização mas, senão da expressão corporal da Igreja de Jesus Cristo; e se ocuparam de derrubar as árvores dos bosques circundantes, drenaram alguns terrenos pantanosos, e edificaram uma cidade comunitária cristã, Hernhut ("Sombreiro ou sombra do Senhor"), que se converteu com o tempo não só em um grande centro industrial, senão também de vida espiritual e corporativa, cujas ganâncias comunitárias eram reservadas inteiramente para a obra missionária. Seiscentos cristãos comunitários produziam não só para si mesmos, senão para manter até mil missionários em tudo o mundo.
O conde Zinzendorf se estabeleceu em Hernhut e lá teve por centro e sede de suas atividades missionárias e para promover a vida espiritual com os irmãos, pois teve o anelo de espalhar a fé cristã através de muitas partes do mundo, e naquele grupo de irmãos refugiados e perseguidos, ele viu uma oportunidade que o Senhor lhe dava de realizar seus desejos, identificando-se com eles. Ali construíram casas para os santos pobres e fundaram um seminário teológico para educar aos missionários que haveriam de levar as boas novas a longínquas terras, e quando chegavam à ancianidade, regressavam a esse seu lugar a passar o resto de seus dias. Aos fins do século XIX continuava ali a vida tranqüila e feliz, como a “Meca” dos irmãos Morávios, que, além da herança de Huss, se relacionavam com o pietismo e com a Unitas Frátum, e se distinguiam por sua integridade moral e sua vida espiritual inclinada para o pietismo. Em certa forma se assemelhavam muito aos puritanos ingleses do século XVII, cuidando-se sempre de conformar-se o mais possível aos princípios bíblicos de vida corporativa como igreja. Como é de se supor, isto gerou fortes protestos por parte dos círculos eclesiásticos oficiais alemães, conseguindo que o conde fosse desterrado.
Em 1732 os missionários morávios chegaram ao território da Greolândia sob a liderança de Hans Egede; na América do Norte em 1733, e um pouco depois de 1750 estenderam suas operações até o Labrador. Inauguraram uma colônia que tinha seu centro em Bethlehem (Pensilvânia). Ali seu principal dirigente era Spangenburg, mas foram visitados por Zinzendorf. É curioso registrar que o dirigente Quaquer, Guilherme Penn, fundou a Pensilvânia como um "santo experimento" com Filadélfia, a Cidade do Amor Fraternal, como sua capital, operando abaixo uma forma de governo que buscava colocar os cimentos de uma sociedade construída sobre princípios cristãos e governada por ideais cristãos. Também se registra que em 1732, pela iniciativa de Zinzendorf, os morávios começaram umas missões entre os negros das Índias Ocidentais Danesas, e em 1735 nas colônias holandesas da costa norte de América do Sul.
Ao morrer o conde em 1760, o labor apostólico de uma equipe de 220 missionários repartidos em 24 países, se refletia em uns 30.000 crentes que constituíram a avançada do futuro trabalho de restauração da Igreja do Senhor em nossos tempos. John Wesley estabeleceu contato com os irmãos Morávios, o qual lhe produziu uma experiência significativa, fazendo Dele o promotor de um grande despertamento evangélico e o iniciador do Metodismo.

A moderna história de José

" 9 Eis farei que alguns dos que são da sinagoga de Satanás, desses que a si mesmos se declaram judeus e não são, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus pés e conhecer que eu te amei. ".
A palavra judeu se deriva de Judá, a que a sua vez em hebraico é yadáh, que significa louvar a Javé, então etimologicamente os judeus são aqueles que louvam a Deus, e essa é a conotação profética no presente versículo. A igreja histórica de Filadélfia estava composta em sua maioria por judeus, e, aliás, principalmente por essa causa, foi perseguida também pela sinagoga dos judeus que não haviam se convertido, e qualificavam aos irmãos de apóstatas, de traidores de seu povo, de hereges, de sectários, de que haviam se afastado de Deus e do cumprimento da lei, e por isso eles, os da sinagoga, proclamavam que eram autênticos judeus, mas o Senhor mesmo revela sua falsidade, dizendo que definitivamente não eram verdadeiros judeus, senão mentirosos que não reverenciavam a Deus. Que significado pode ter tudo isto para o momento atual? Já o explicamos no capítulo segundo quando estudamos a carta a Esmirna e as conotações da palavra judeu. Agora se trata das instituições eclesiásticas que pretendem possuir a legítima sucessão estabelecida por Deus. Em certa maneira o cristianismo se desprende do judaísmo, pois ali há raízes, assim como a igreja restaurada se desprende da igreja reformada.

ARMINIANISMO versus O CALVINISMO

2008-02-13T23:20:00.000-02:00

TERCEIRO APÊNDICE DO CAPÍTULO V

TESES DO ARMINIANISMO versus O CALVINISMO*(1)

*(1) Para ter pelo menos uma clara idéia do que é o Calvinismo e o Arminianismo e seu histórico enfrentamento doutrinal nas vertentes protestantes, digamos primeiro algo relacionado com Calvino e Armínio. O francês João Calvino (1509-1564) foi um dos maiores teólogos da Reforma protestante. Instalado em Genebra, Suíça, estruturou a vida da cidade abaixo a forma de um sistema ou regime teocrático, de fusão da organização da vida temporal e histórica, com as exigências espirituais mais intransigentes. Seu pensamento teológico está modelado em um livro de sua autoria titulado Institutos da Religião Cristã, provavelmente o único e mais influente livro da Reforma protestante, obra na qual expõe os princípios cristãos ensinados na Igreja, conforme as doutrinas apostólicas, antes que sofressem as corruptas inovações da Igreja Católica Romana. Para expor suas idéias, Calvino seguiu a ordem do Credo Apostólico, fazendo especial teimosia nas Escrituras e nos escritos de Agostinho de Hipo.Calvino, entre outras coisas, expõe o ensinamento bíblico de que com a queda do homem, sua vontade foi tão debilitada, e foi sumindo tanto na escuridão e na cegueira, que foi incapaz de fazer alguma obra boa, a menos que fosse ajudado pela graça especial que Deus tem dado a seus eleitos e predestinados (Efésios 1:4-5; Romanos 8:29-30) e recebido por meio da regeneração e justificação, pela obra de Cristo. O que há, pois, para os demais? Que se não for a graça, todo homem está debaixo da merecida ira de Deus. Então, se salva alguém por sua própria iniciativa e vontade? A salvação do homem depende inteiramente da iniciativa de Deus. É por fé, não por obras (Efésios 2:8-9; João 16:8-10). Esse é um pequeno resumo da doutrina calvinista a respeito da salvação. Enfrenta o Arminianismo, que é uma heresia propagada por Jacob Armínio (1560-1609), a qual, fundamentalmente, se opõe à doutrina da dupla predestinação.A morte de Calvino e seu ministério foi continuado por seu condiscípulo Teodoro Beza (1519-1605), professor de teologia na Academia de Genebra. No mesmo século XVI começaram a surgir as controvérsias em torno à salvação, que ainda seguem debatendo. Sobre isso citamos a Scott Latourette:"Depois que terminou a peja política, explodiu uma luta importante sobre doutrina dentro da Igreja Reformada Holandesa. Os supra-lapsários e os infra-lapsários, ou seja, entre os que criam que Deus antes que criasse o mundo, havia decretado quais deveriam ser salvos e quais deveriam ser condenados, e os que defendiam a opinião de que foi em vista do pecado de Adão e só depois de dita catástrofe, quando Deus decretou que certos homens seriam salvos e outros perdidos. Contra ambas teorias protestaram alguns que foram chamados logo remonstrantes. Entre estes o personagem principal foi Jacob Armínio, discípulo de Beza e professor de Teologia da Universidade de Leidem (Holanda), o qual proposto refutá-los, ficou convencido por eles. De conseqüente a posição remonstrante têm sido conhecida como o arminianismo. Ele, recusando o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo, a expiação limitada (a saber, o ensinamento de que Cristo morreu só pelos eleitos), a graça irresistível e a perseverança dos eleitos, ensino que Cristo morreu por todos os homens, que a salvação é pela fé somente, que os que crêem são salvos, que os que reusam a graça se perdem, e que Deus não escolhe a indivíduos particulares nem para uma nem para outra coisa. As paixões se inflamaram nas discussões". Kenneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 2. Casa Bautista de Publicaciones. 1979. Pág. 115.

Os cinco pontos do Arminianismo:
1. O livre arbítrio. Mesmo que a natureza humana foi afetada seriamente na queda, o homem não tem ficado em um estado de impotência espiritual total. Pela graça, Deus dá o poder espiritual a cada pecador para arrepender-se e crer, mas Ele o faz de tal maneira, que não interfere com a liberdade do homem. Cada pecador é possuidor de um livre arbítrio, e seu destino depende do uso que ele lhe dê. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher o bem em lugar do mal nos assuntos espirituais; sua vontade não está escravizada por sua vontade pecaminosa. O pecador tem poder para cooperar com o Espírito Santo e desta forma ser regenerado; e tem poder para resistir à graça de Deus, e, portanto perecer. O pecador perdido necessita da ajuda do Espírito, mas não tem que ser regenerado pelo Espírito antes de poder crer; porque a fé é uma obra humana e precede ao novo nascimento. A fé é o dom do pecador a Deus; é a contribuição do homem a sua salvação.
2. A eleição condicional. O fato de que Deus escolheu certos indivíduos para ser salvos antes da fundação do mundo, foi baseado no fato de que Deus previu que eles responderiam a seu chamamento. Ele escolheu somente àqueles que Ele sabia que por si mesmos creriam no Evangelho. Portanto, a eleição foi determinada ou condicionada pelo que o homem faria. A (fé que Deus prevê e na qual se baseia para escolher aos salvos, não é algo criado pelo poder regenerador do Espírito Santo), dado ao pecador por Deus (não é algo criado pelo poder regenerador do Espírito Santo), senão algo que resulta inteiramente da vontade do homem. Foi deixado completamente à vontade do homem crer ou não, e assim determinar se seria eleito ou não à salvação. Deus escolheu aos que Ele sabia que por seu livre arbítrio escolheriam a Cristo. Assim pois, a causa final da salvação é que o pecador escolhe a Cristo e não que Deus escolha ao pecador.
3. A redenção universal ou a expiação geral. A obra redentora de Cristo fez possível a salvação de todos, mas não assegurou realmente a salvação de ninguém, ainda que Cristo morreu por todos e por cada homem, somente os que crêem Nele são salvos. Sua morte fez possível que Deus perdoasse aos pecadores, a condição de que eles criam; mas de fato não acabou com os pecados de ninguém. A redenção de Cristo tem eficácia só se o homem queira aceitá-la.
4. Se pode resistir eficazmente ao Espírito Santo. O Espírito chama internamente a todos aqueles que são chamados externamente pelo convite do Evangelho. O Espírito faz todo o possível para levar a cada pecador à salvação, mas como o homem é livre, pode resistir o chamamento do Espírito. O Espírito não pode regenerar ao pecador até que este creia; a fé (que é a contribuição do homem) precede e faz possível o novo nascimento. Portanto, o livre arbítrio do homem, limita ao Espírito Santo na aplicação da obra redentora de Cristo. O Espírito Santo pode atrair a Cristo só àqueles que o permitem. Até que o pecador responde, o Espírito não pode dar vida. A graça de Deus, portanto, não é invencível; pode ser, e com freqüência é, resistida e frustrada pelo homem.
5. Caindo da graça. Aqueles que crêem e são verdadeiramente salvos, podem perder sua salvação se deixam de perseverar em sua fé.
Os cinco pontos do Calvinismo:
1. Inabilidade total ou depravação total. Por causa da queda, o homem é incapaz por si mesmo de crer no Evangelho de uma maneira salvadora. O pecador está morto, cego e mudo às coisas de Deus; seu coração é enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade não tem liberdade, está cativa a sua natureza caída. Portanto, não escolherá o bom invés do mal enquanto ao espiritual, porque em verdade não pode escolhê-lo. Como conseqüência, necessita-se mais que a ajuda do Espírito para levar o pecador a Cristo. Necessita-se da regeneração pela qual o Espírito ressuscita ao pecador morto e lhe da uma natureza nova para que possa crer. A fé não é a parte com que o homem contribui a sua salvação, senão que a fé é em si uma parte do dom de Deus na salvação; é o dom de Deus ao pecador, e não o dom de pecador a Deus.2. Eleição incondicional. A eleição de certos indivíduos para ser salvos ainda antes da fundação do mundo, descansa inteiramente na vontade soberana de Deus. Sua eleição de certos pecadores não está baseada em nenhuma resposta prevista ou obediência por parte deles, tal como fé, arrependimento, etc. Ao contrário, é Deus que dá a fé e arrependimento a cada individuo que Ele escolhe. Estes atos (a fé e o arrependimento) são o resultado, não a causa da eleição de Deus. Portanto, a eleição não é determinada ou condicionada por alguma virtuosa disposição prevista no homem. Aqueles que Deus soberanamente escolhe, os trás através do Espírito a uma aceitação voluntária de Cristo. Então, a causa final da salvação está em que Deus escolhe para salvação ao pecador, não que o pecador escolha a Cristo.
3. A redenção particular ou expiação limitada. A obra redentora de Cristo teve o propósito de salvar só aos escolhidos e assegurar a salvação deles. Sua morte foi em substituição da pena do pecado e em lugar de certos pecadores específicos. Além de quitar os pecados de Seu povo, a redenção de Cristo assegurou todo o necessário para sua salvação, incluindo a fé que lhes une a Ele. O dom da fé é concedido infalivelmente pelo Espírito Santo a todos aqueles pelos quais Cristo morreu, garantindo assim sua salvação.4. O chamamento eficaz do Espírito Santo ou a graça irresistível. Além do chamamento externo geral à salvação que se faz a todos os que ouvem o evangelho, o Espírito Santo estende a todos os eleitos um chamamento interno especial que inevitavelmente lhes traz à salvação. O chamamento externo (que se faz a todos sem distinção) pode ser e muitas vezes é recusado; enquanto que o chamamento interno (feito só aos eleitos) sempre resulta na conversão. Por meio deste chamamento especial, o Espírito Santo atrai irresistivelmente aos pecadores a Cristo. Em Sua obra de aplicar a salvação, não está limitado pela vontade do homem, nem depende da cooperação do homem para ter êxito. Pelo poder da graça, o Espírito Santo impulsiona ao pecador eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir livremente e de sua própria vontade (livrada pelo poder de Deus) a Cristo. Então, a graça de Deus é invencível; sempre resulta na salvação daqueles a quem é estendida.
5. A perseverança dos santos (crentes). Todos os que foram escolhidos por Deus, redimidos por Cristo e receberam a fé por meio do Espírito Santo, são eternamente salvos. Permanecem na fé pelo poder de Deus onipotente, e, portanto, perseverarão até o fim. (Perseverarão porque são preservados por Deus).

DISCUSSÃO SOBRE O VALOR DAS INDULGÊNCIAS

2008-02-13T23:19:00.001-02:00

SEGUNDO APÊNDICE DO CAPÍTULO V
DISCUSSÃO SOBRE O VALOR DAS INDULGÊNCIAS

As 95 teses do Doutor Martinho Lutero - 1517

Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz, as seguintes teses serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, façam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amém.
1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiéis fosse penitência.
2. Esta penitência não pode ser entendida como penitência sacramental (isto é, da confissão e satisfação celebrada pelo ministério dos sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a uma penitência interior; sim, a penitência interior seria nula se, externamente, não produzisse toda sorte de mortificação da carne.
4. Por conseqüência, a pena perdura enquanto persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira penitência interior), ou seja, até a entrada do reino dos céus.
5. O papa não quer nem pode dispensar de quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de observar essas limitações, a culpa permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstância da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório.
11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em pena do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito, isenção das mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor.
15. Este temor e horror por si sós já bastam (para não falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatório, uma vez que estão próximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.
17. Parece desnecessário, para as almas no purgatório, que o horror diminua na medida em que cresce o amor.
18. Parece não ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mérito ou de crescimento no amor.
19. Também parece não ter sido provado que as almas no purgatório estejam certas de sua bem-aventurança, ao menos não todas, mesmo que nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.
20. Portanto, por remissão plena de todas as penas, o papa não entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impôs.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas indulgências do papa.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no purgatório de uma única pena que, segundo os cânones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Se é que se pode dar algum perdão de todas as penas a alguém, ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos, isto é, pouquíssimos.
24. Por isso, a maior parte do povo está sendo necessariamente ludibriada por essa magnífica e indistinta promessa de absolvição da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatório de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paróquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.
27. Pregam doutrina humana os que dizem que, tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa[1][1], pode aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja, porém, depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório querem ser resgatadas, como na história contada a respeito de São Severino e São Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvação através de carta de indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva de Deus através da qual a pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se referem somente às penas de satisfação sacramental, determinadas por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é necessária para obter redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas incompatíveis com o cristão.
36. Qualquer cristão que está verdadeiramente contrito tem remissão plena tanto da pena como da culpa, que são suas dívidas, mesmo sem uma carta de indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons de Deus, mesmo sem carta de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão divina[2][2].
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é dificílimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgências e a verdadeira contrição.[3][3]
40. A verdadeira contrição procura e ama as penas, ao passo que a abundância das indulgências as afrouxa e faz odiá-las, ou pelo menos dá ocasião para tanto.[4][4]
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgências apostólicas, para que o povo não as julgue erroneamente como preferíveis às demais boas obras do amor.[5][5]
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é pensamento do papa que a compra de indulgências possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgências.[6][6]
44. Ocorre que através da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgências ela não se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um carente e o negligencia para gastar com indulgências obtém para si não as indulgências do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem bens em abundância, devem conservar o que é necessário para sua casa e de forma alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de indulgências é livre e não constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao conceder perdões, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) de oração devota em seu favor do que do dinheiro que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as indulgências do papa são úteis se não depositam sua confiança nelas, porém, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa soubesse das exações dos pregadores de indulgências, preferiria reduzir a cinzas a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria disposto – como é seu dever – a dar do seu dinheiro àqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgências extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregação de indulgências, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente é: se as indulgências (que são o menos importante) são celebradas com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgências, não são suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são de natureza temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem tão facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua época.
60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem estes tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si só é suficiente.[7][7]
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graças realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que dão boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissários não preguem os seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem falar contra a verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais são tão eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mãe de Deus, caso isso fosse possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências papais não podem anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere à sua culpa.
77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graças é blasfêmia contra São Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo São Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graças da administração (ou da cura), etc., como está escrito em I.Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz com que não seja fácil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calúnias ou questões, sem dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o purgatório por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade das almas – o que seria a mais justa de todas as causas –, se redime um número infinito de almas por causa do funestíssimo dinheiro para a construção da basílica – que é uma causa tão insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as exéquias e os aniversários dos falecidos e por que ele não restitui ou permite que se recebam de volta as doações efetuadas em favor deles, visto que já não é justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa é essa que, por causa do dinheiro, permite ao ímpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas não a redime por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones penitenciais – de fato e por desuso já há muito revogados e mortos – ainda assim são redimidos com dinheiro, pela concessão de indulgências, como se ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a dos ricos mais crassos, não constrói com seu próprio dinheiro ao menos esta uma basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é que o papa perdoa e concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à plena remissão e participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se poderia proporcionar à Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remissões e participações cem vezes ao dia a qualquer dos fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgências, outrora já concedidas, se são igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela força, sem refutá-los apresentando razões, significa expor a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e fazer os cristãos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas em conformidade com o espírito e a opinião do papa, todas essas objeções poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz![8][8]
94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.
[1517 A.D.]

TAXA CAMERÆ

2008-02-13T23:16:00.000-02:00

PRIMEIRO APÊNDICE DO CAPÍTULO V
TAXA CAMERÆ

(A Taxa Camaræ promulgada por Leão X, o papa romano a quem Lutero enfrentou ).
A Taxa Camaræ é uma tarifa promulgada no ano 1517 pelo papa Leão X (1513-1521) com o fim de vender indulgências, isto é perdoar as culpas, a todos quantos pudessem pagar umas boas libras ao pontífice. Como veremos na transcrição que seguirá, não havia delito, por horrível que fosse, que não pudesse ser perdoado em troca de dinheiro. Leão X declarou aberto o céu para quem, clérigos ou laicos, houvessem violado a crianças e adultos, assassinado a um ou a vários, caloteado a seus credores, abortado... mas tivessem o bem de serem generosos com os tesouros papais. Este documento mostra um dos pontos culminantes da corrupção humana*(1)*(1) Pepe Rodriguez. Mentiras fundamentais da Igreja Católica. Edições Grupo Z. 1997. Pág. 397.1. O eclesiástico que incorrer em pecado carnal, seja com freiras, primas,
sobrinhas, afilhadas ou, enfim, com outra mulher qualquer, será absolvido
mediante o pagamento de 67 libras e 12 soldos.

2. Se o eclesiástico, além do pecado de fornicação, pedir para ser absolvido
do pecado contra a natureza ou de bestialidade, deverá pagar 219 libras e
15 soldos. Mas se tiver cometido pecado contra a natureza com crianças
ou animais, e não com uma mulher, pagará apenas 131 libras e 15 soldos.

3. O sacerdote que deflorar uma virgem pagará 2 libras e 8 soldos.

4. A religiosa que quiser ser abadessa após ter se entregado a um ou mais
homens simultânea ou sucessivamente, dentro ou fora do convento, pagará
131 libras e 15 soldos.

5. Os sacerdotes que quiserem viver em concubinato com seus parentes pagaram
76 libras e 1 soldo.

6. Para cada pecado de luxúria cometido por um leigo, a absolvição custará
27 libras e 1 soldo.

7. A mulher adúltera que pedir a absolvição para se ver livre de qualquer
processo e ser dispensada para continuar com a relação ilícita pagará ao
papa 87 libras e 3 soldos. Em um caso análogo, o marido pagará o mesmo
montante; se tiverem cometido incesto com o próprio filho, acrescentar-se-
ão 6 libras pela consciência.

8. A absolvição e a certeza de não ser perseguido por crime de roubo, furto
ou incêndio custarão ao culpado 131 libras e 7 soldos.

9. A absolvição de homicídios simples cometido contra a pessoa de um leigo
custará 15 libras, 4 soldos e 3 denários.

10. Se o assassino tiver matado dois ou mais homens em um único dia, pagará
como se tivesse assassinado um só.

11. O marido que infligir maus-tratos à mulher pagará às caixas da chancelaria
3 libras e 4 soldos; se a mulher for morta, pagará 17 libras e 15 soldos;
e se a tiver matado para se casar com outra, pagará mais 32 libras e 9
soldos. Quem tiver ajudado o marido a perpetrar o crime será absolvido
mediante o pagamento de 2 libras por cabeça.
12. O que afogar a um seu filho pagará 17 libras e 15 xelins (ou seja, duas libras a mais do que por matar a um desconhecido) e se o matarem o pai e a mãe com consentimento mútuo pagarão 27 libras e um xelim, pela absolvição.
13. A mulher que destruir seu próprio filho levando-o em suas entranhas e o pai que tiver colaborado na perpetração do crime, pagarão 17 libras e 15 xelins cada um. O que facilitar o aborto de uma criatura que não for seu filho pagará uma libra a menos.
14. O assassinato de um irmão, uma irmã, uma mãe ou um pai, serão pagos por 17 libras e 15 xelins.
15. Quem matar um bispo ou prelado de hierarquia superior, pagará 131 libras, 14 xelins e seis centavos.
16. Se o matador tiver dado morte a muitos sacerdotes em várias ocasiões, pagará 137 libras e seis xelins, pelo primeiro assassinato, e a metade pelos seguintes".
17. O bispo ou abade que cometesse homicídio por emboscada, por acidente ou por estado de necessidade, pagará, para conseguir a absolvição, 179 libras, 14 soldos.
18. Aquele que quiser comprar antecipadamente a absolvição por qualquer homicídio acidental que vier a cometer no futuro, pagará 168 libras, 15 soldos.
19. O herege que se converter, pagará por sua absolvição 269 libras. O filho de herege que tiver sido queimado, enforcado ou executado de outra forma qualquer, poderá ser readmitido apenas mediante pagamento 218 libras, 16 soldos, 9 denários.
20. O eclesiástico que, não podendo pagar seus próprios débitos, quiser se livrar de ser processado por seus credores, entregará ao Pontífice 17 libras, 8 soldos, 6 denários, e sua dívida será perdoada.
21. Será concedida a licença instalação de posto de venda de vários gêneros sob os pórticos das igrejas mediante o pagamento de 45 libras, 19 soldos, 3 denários.
22. O delito de contrabando e fraude dos direitos do príncipe custará 87 libras, 3 denários.
23. A cidade que quiser que seus habitantes ou sacerdotes, freis ou monjas, obtenham licença para comer carne e lacticínios nas épocas em que está proibido, pagará 781 libras, 10 soldos.
24. O mosteiro que quiser variar a regra e viver com menor abstinência do que a prescrita, pagará 146 libras, 5 soldos.
25. O frade que por conveniência ou gosto quiser passar a vida em um eremitério com uma mulher, entregará ao tesouro pontifício 45 libras, 19 soldos.
26. O apóstata vagabundo que quiser viver sem obstáculo, pagará igual quantia pela absolvição.
27. Igual montante pagarão os religiosos, sejam eles seculares ou regulares, que queiram viajar em trajes de leigo.
28. O filho bastardo de um sacerdote que queira preferência para preceder o pai na cúria pagará 27 libras, 1 soldo.
29. O bastardo que queira receber ordens sagradas e gozar de seus benefícios, pagará 15 libras, 18 soldos, 6 denários.
30. O filho de pais desconhecidos que queira entrar nas ordens, pagará ao tesouro pontifício 27 libras, 1 soldo.
31. Os leigos feios ou deformados que queiram receber ordenamentos sagrados e ter benefícios, pagarão à chancelaria apostólica 58 libras, 2 soldos.
32. Igual quantia pagará o vesgo de olho direito; enquanto o vesgo de olho esquerdo pagará ao Papa 10 libras, 7 soldos. Os estrábicos bilaterais pagarão 45 libras, 3 soldos.
33. Os eunucos que queiram entrar para as ordens, pagarão a quantia de 310 libras, 15 soldos.
34. Aquele que, por simonia, queira comprar um ou muitos benefícios, se dirigirá aos tesoureiros do Papa, que lhe venderão os direitos a preços módicos.
35.Aquele que,tendo descumprido um juramento, queira evitar qualquer persegui
ção e se livrar de qualquer tipo de infâmia pagará ao papa 131 libras e
15 soldos. Além disso, dará 3 libras para cada um que ouviu o juramento.

V- Sardes ( 3ª Parte )

2008-02-13T19:44:00.002-02:00

Capítulo V.
SARDES
(3a. parte)

Os grandes movimentos e denominações

As origens dos diferentes movimentos e organizações eclesiásticas do protestantismo não foram puramente religiosas. Entraram no jogo outros fatores como os políticos, nacionais, sociais e pessoais. As igrejas nacionais se interessaram mais por perpetuar sua instituição que em serem fiéis ao Senhor e servirem-lhe conforme os ensinamentos de Cristo, e por isso é que no século XVIII surge uma nova reação ainda dentro de Sardes. Trata-se dos que se negaram a seguir participando das igrejas nacionais, hora porque tiveram novas luzes sobre certas verdades bíblicas, hora porque se negavam a seguir participando do pecado alheio e outras razões, mas optaram por abrirem passo com outro avivamento, pois do primeiro somente havia ficado o recipiente de onde havia bebido a primeira geração; só ficava a conformação externa, e se abriram abaixo a bandeira e pretexto de doutrinas ressaltadas, abrindo primeiro igrejas dissidentes, as que mais tarde deram lugar à formação das grandes denominações históricas, mas estas grandes organizações denominacionais correram a mesma sorte, de tal maneira que se seguem disputando a possessão da melhor organização, do vaso mais reluzente, de onde a duras penas ficará alguma gotinha da primeira benção de Deus. Para que o vaso seja perfeitamente cheio da graça e benção genuína de Deus, é necessário ir ao principio bíblico, à norma de Deus. Por isso é que as obras de Sardes resultam ser boas, mas não perfeitas. É necessário saber como se receberam as coisas de Deus no principio. Aí estão na Bíblia. Aí está o depósito completo. Claro que os reformadores restauraram a leitura da Bíblia aos idiomas vernáculos, mas com o agravante de que não foi entendida e obedecida em sua justa medida. Os homens preferiram abrir os estatutos, as normas feitas pelos outros homens, seguir as heranças e tradições religiosas, os compromissos políticos, que abrir o livro dos Atos, as epístolas apostólicas, o Apocalipse e seguir o caminho fixado pelo Senhor.Dentro do panorama reformista inglês houve uma época em que se vislumbravam três diferentes tendências: o elemento romanista, que propugnava por uma nova união com Roma; o anglicano, que estava de acordo com a moderada reforma de Henrique VIII e Isabel I, e um terceiro grupo de protestantes radicais, de donde surgiram os puritanos, congregacionais, batistas, Quaquers, metodistas, e outros. No começo as pessoas que organizaram as igrejas independentes foram submetidas à severa perseguição e oposição por parte dos dirigentes das igrejas nacionais européias, os acusando de causar divisões e apelidando-os de sectários. Mas tenha-se em conta que as igrejas nacionais, havendo acabado mortas, além dos verdadeiros filhos de Deus, os que o pertenciam pela fé, incluíram pelo batismo aos não crentes; então aqueles que se apartaram foram dos que em verdade haviam crido, e havendo sido tocados pelo Espírito Santo, saiam do meio das filhas da grande prostituta. Mas as novas congregações também acabaram mortas. Está o protestantismo morto de todo? Não, porque há em seu seio umas poucas pessoas sem si contaminar, as quais são usadas por Deus poderosamente.Queremos deixar por certo que círculos religiosos romanistas, para defender sua postura e outros obscuros motivos, têm insistido na desinformação de que os movimentos protestantes que têm penetrado nos países do terceiro mundo e em especial aos da América Latina, se apegam à Bíblia como critério único e inefável de fé e moral e a seguem literalmente porque se baseiam em um fundamentalismo norte americano. Não é raro que se trate de uma seqüela de algum suspiro do fantasma da famosa teologia da liberação, e sorrateiramente se identifique com suspicácia ao protestantismo com o capitalismo associado ao imperialismo norte americano. No presente estudo não fazemos uma analise exaustiva do assunto, mas tratamos de apresentar a verdade de tal maneira que se esclarece que a maioria dos grandes movimentos protestantes se originaram na Europa, inclusive antes do desenvolvimento dos países no território norte americano, e que os movimentos protestantes norte americanos, por princípios constitucionais, não foram oficializados nem relacionados com o Estado. Sabe-se que os colonizadores pioneiros da América do Norte foram muitos dos irmãos protestantes que fugiam das perseguições de que eram objeto por parte dos intolerantes magnatas religioso políticos europeus.

Anabatistas. Já temos comentado que por razões de herança profeticamente analisadas, o luteranismo e a Reforma em geral em muitos aspectos constituíram uma continuação do sistema católico romano, pois em princípio o luteranismo recusou só aquelas características do catolicismo que ao parecer dos reformadores iam a sentido contrário das Escrituras. Em muitos territórios europeus as igrejas reformadas pretenderam ser "a igreja" em seu respectivo país, tratando de fazer entrar na igreja visível a todos os que nascessem na comunidade, não obstante que um dos princípios fundamentais da Reforma era a salvação pela fé. Inclusive na Dieta de Augsburgo, houve alguma disparidade entre as confissões de fé apresentadas em separado por Lutero e por Zwinglio. Em meio a toda essa confusão, se levantaram grupos de reformadores radicais (uns mais radicais que outros), que tinham às Escrituras como sua autoridade e desejavam voltar ao cristianismo primitivo, recusando tudo o que havia vindo por meio do catolicismo romano, trabalhando na formação de igrejas não identificadas com o mundo, compostas por pessoas que houvessem experimentado o novo nascimento.Nos começos da Reforma, entre os que lideravam aos mais radicais, estavam André Carlstadt e Tomás Müntzer, colaboradores próximos de Lutero no começo, quem estava ansiosos por acabar com todos os remanescentes da "igreja papista" e dos opressores de toda índole; lhe deram aos laicos tanto o pão como o vinho, recusaram as imagens, alguns sacerdotes e monges se casaram (isto o deixaram à consciência individual), caíram em desuso a confissão e os alunos, se permitiu o idioma germânico no sermão e a eliminação gradual dos altares, se aboliram as associações religiosas, suprimiram o batismo de crianças por ser contrário às Escrituras, e voltando a batizar os adultos, razão pela qual foram chamados anabatistas (rebatizadores). Recorde-se que o batismo de crianças é baseado nas doutrinas de Agostinho de Hipona. Não se pode determinar com precisão quando se originaram os anabatistas; mas se tem conhecimento de que o centro dos primeiros anabatistas foi Zürich, pois se associaram com Conrado Grebel (1498-1526), Félix Manz e Jorge Blaurock, integrantes de proeminentes famílias e antigos colaboradores de Zwinglio em Sürich, Suíça, mas que iniciaram um movimento ainda mais radical que o de Zwinglio, movimento que se conhece como os Irmãos Suíços, que estabeleceram contato com Carlstadt. Grebel foi executado, afogado, por ordem do conselho municipal.Os anabatistas foram perseguidos tanto pelo papado como por protestantes, porque viam neles uns revolucionários perigosos, que transtornavam a ordem estabelecida; além disso, devido a que batizar-se de novo era um delito que se pagava com a morte, de acordo com o código de Justiniano, incorporado em o Corpus Iuris Civilis (Código Civil vigente na Europa nessa época). Os anabatistas também recusaram o modelo da simbiose igreja-sociedade estatal, identificando o batismo com a profissão de fé de um crente em Jesus Cristo. Reuniam aos crentes em congregações separadas do mundo, desejando voltar ao cristianismo do primeiro século e libertá-lo das corruptas inovações de Roma. Lutero os chamou fanáticos, em parte porque alguns, os mais radicais, quiseram chegar a extremos perigosos como o de incitar a matar a certos ímpios. Os anabatistas constituem a si mesmos as raízes do posterior surgimento de importantes movimentos como os batistas e os Quaquers.

Menonitas. Este movimento teve suas raízes no anabatismo. Toma seu nome de Menno Simonis (1496-1561), nascido na Frisa Ocidental, quem originalmente foi ordenado ministro anabatista depois de haver sido consagrado sacerdote ao serviço do catolicismo romano, mas um ano depois de haver sido ordenado sacerdote teve dúvidas quanto à eficácia da missa. Todavia ao serviço do romanismo, e estudando a Bíblia, foi comovido profundamente pela execução de anabatistas em sua região. Por outro lado, por seu estudo escriturário, teve o convencimento que tanto o catolicismo romano como as correntes protestantes estavam no erro enquanto à prática do batismo infantil. O 30 de janeiro de 1536, Menno Simonis renunciou publicamente a seus vínculos com o catolicismo romano. Refugiou-se muitos anos nos países baixos, vítima de perseguições, mas apesar disso, estendeu seus trabalhos missionários até a Alemanha, Dinamarca, Holanda, escrevendo, organizando congregações, e foram escrito várias confissões de fé. Os menonitas chegaram a ser numerosos na Holanda e em várias regiões da Alemanha. Obrigados pela perseguição, e negando-se à resistência armada, os menonitas se dispersaram extensamente, chegando inclusive a estabelecerem-se no território do continente americano.

Os puritanos e o Novo Mundo. Na Inglaterra grande parte dos protestantes se identificaram com o calvinismo, dando origem aos chamados puritanos, que mais tarde colonizaram muitas das terras da América do Norte. Recorde-se que o barco Maryflower zarpou da Inglaterra em 1620 com um grupo de Separatistas que fundaram a Plymouth; eram os chamados pais peregrinos. Suas raízes se remontam desde o reinado de Henrique VIII. Muitos deles se refugiaram durante o reinado de Maria Tudor, filha de Catarina de Aragom, e reinando Isabel I tiveram contatos com os irmãos de Basiléia, Estrasburgo e outras cidades de onde se havia desenvolvido a Reforma. Ensinavam os puritanos a teologia dos convênios ou pactos, na qual as promessas que Deus lhes havia feito aos homens, estavam condicionadas à obediência do homem. Compreendia o pacto de graça entre Deus e Seus eleitos, e o pacto de obras entre Deus e Adão como representante de toda a humanidade. Reprovavam o episcopalismo em favor do presbiterianismo e não desejavam deixar de pertencer à Igreja Anglicana, ainda que um grupo importante deles anelava uma igreja mais autônoma, igual àquelas estabelecidas em Genebra e Escócia. Durante o reinado de Isabel, Tomás Cartwright, nomeado professor em divindade em Cambridge em 1569, foi um dos grandes exponentes do puritanismo presbiteriano.Durante o reinado de James I (reinou entre 1603 a 1625), sucessor de Isabel, influíram para que se realizasse a mais famosa das traduções bíblicas ao idioma inglês, a versão do Rei James, feita por cinqüenta e quatro eruditos da época, por encargo deste monarca e publicada em 1611. Destaca-se a figura do puritano João Milton, intimamente relacionado com o governo de Cromwell (1653-1658), quem se escapou da forca, e é muito conhecido por sua obra O Paraíso Perdido, na que descreve o drama humano abaixo a perspectiva cristã. Nessa época se impôs o elemento independente ou congregacional nos toldos puritanos. Depois da guerra de 1688, protocolizou sua independência da Igreja de Inglaterra, obtendo direitos como organizações separadas. Dos puritanos surgiram três grandes denominações, a Presbiteriana, a Congregacional e a Batista, as quais, como todas as demais agremiações protestantes inglesas, já para a primeira metade do século XVIII em um frio formalismo, levados mais por una crença intelectual que por uma vida de fé subjetiva. O racionalismo e o materialismo iam invadindo tudo, e as organizações protestantes oficialmente estabelecidas em muitos países europeus entram em uma espécie de letargia e aburguesamento.

Batistas. Os batistas tiveram sua origem na Inglaterra nos tempos de James I, e seu nome lhes veio porque recusavam o batismo infantil, e faziam ênfase em que fosse administrado somente aos crentes cristãos, daí seu apelido. Esse foi o principal aporte batista no trabalho da restauração da Igreja, e sua teologia foi originalmente de caráter calvinista. Os primeiros batistas se contavam dentro dos separatistas (congregacionais) anglicanos, os quais advogar pela formação de igrejas "reunidas", não compostas pelos habitantes de uma área dada, senão só pelos que conscientemente eram cristãos. A primeira igreja batista inglesa começou em Amsterdam sob a liderança de John Smith (morreu em 1612), um graduado de Cambridge, de corrente teológica arminiana. Foram os ascendentes espirituais dos Batistas Gerais da Bretanha. Tomás Helwys, antigo discípulo de Smith, depois de haver-se desassociado dos menonitas, fundou em 1612 fora dos muros de Londres a que parece haver sido a primeira igreja batista em solo inglês.Depois da morte de James I, como uma secessão dos separatistas, surgem os chamados Batistas Particulares, pois criam em uma expiação restringida, particular, limitada só para os eleitos, de teologia da linha calvinista. Estas duas correntes batistas, a de caráter geral da expiação de Cristo (arminiana) e a particular (calvinista), continuaram separadas até fins do século dezenove. A característica atual do movimento batista é bem mais simples. Cada congregação é autônoma de tipo democrático, regidas por um pastor e um conselho de diáconos, encarregados do cuidado espiritual e material da comunidade, e em geral são inimigos da centralização. Existe uma Aliança Batista Mundial que se reúne periodicamente com delegados de todo o mundo. Foi famoso o pregador batista de Bedford, John Bunyan (1628-1688), autor de sua autobiografia A Abundante Graça para o Primeiro dos Pecadores, onde narra a ardente fé que experimentou depois de uma prolongada luta ante uma onda de depressão; mas é mais conhecido por sua difundida obra escrita no cárcere, O Progresso do Peregrino, uma formosa alegoria da conversão e a vida cristã, hoje conhecida até por versões cinematográficas.Os batistas se têm caracterizado por serem grandes missionários, e em 1638, Roger William e John Clarke, foram os primeiros batistas de relevância chegados ao território americano. Atualmente nos Estados Unidos estão divididos na Convenção do Norte e a Convenção do Sul, a raiz do conflito racial chamado a Guerra de Secessão.Em 1792 foi organizada a Sociedade Missionária Batista, impulsionada principalmente pelo britânico Guilherme Carey (1761-1834), de uma humilde família, mestre autodidata, sapateiro, missionário na Índia e pastor espiritual. Começou seu trabalho com a ajuda somente de uns poucos amigos, partindo para a Índia em 1793. Em 1801 traduziu o Novo Testamento ao bengali, chegando a fundar mais de 150 escolas, duas sociedades agrícolas e uma caderneta de poupança.No século XIX correm na Europa fortes ventos de liberalismo teológico, concebidos como seqüela de pensadores da linha do Francês John James Rousseau (1712-1778), dos alemães Emmanuel Kant (1724-1804) e Jorge Guilherme Frederico Hegel (1770-1831), do escocês David Hume (1711-1776), entre outros, como um reverdecimento do racionalismo da centúria precedente; e essa teologia liberal relacionada com a alta crítica, provocou uma profunda crise espiritual inclusive nos círculos batistas ingleses, com suas repercussões por muitos países do mundo. Para fazer frente a essa situação, o Senhor levanta um grande pregador batista da linha teológica calvinista, o pastor Carlos H. Spurgeon (1834-1892), apelidado o "príncipe dos pregadores". Inusitadamente na época, logrou atrair ao evangelho ortodoxo as massas obreiras, endurecidas e decepcionadas do elitista anglicanismo.

Quaquers. Nos tempos do governo de Olivério Cromwell na Inglaterra (1649-1660), surgem os Quaquers, como um dos grupos radicais associados com o puritanismo inglês. O nome oficial do movimento era a Sociedade dos Amigos, fundado por Jorge Fox (1624-1691), homem de origem humilde, com a muita cultura e um amplo conhecimento das Escrituras. De formação puritana, Fox, a idade precoce horrorizava-se do contraste entre a profissão de cristão nominal e sua vida prática, sofrendo durante quatro anos uma severa depressão espiritual, anelando ter um acesso livre e direto a Deus. Não encontrando ajuda eficaz entre os sacerdotes e pregadores, chegou a ter um desdém por eles, chegando ao convencimento de que a verdade salvífica não se encontrava necessariamente nas elaboradas confissões de fé. No ano 1647 sua vida deu um virada quando pode sentir a realidade de Cristo em sua vida, e essa Luz Interior lhe impulsionou a ser um homem novo, renunciando à prática da hipocrisia e o formalismo religioso; insistindo na simplicidade no se vestir, no comer, no falar; demandou um trato justo para os desprotegidos, como os índios americanos, os presos nos cárceres; pronunciou-se em favor da tolerância religiosa universal; na sociedade Quaquer ensinavam que o corpo de crentes não devia ter sacerdote nem ministro com salário, e outras muitas facetas que lhe valeram ao cárcere muitas vezes. Viajou pregando pela Inglaterra, Gales, outros países europeus e América, onde se multiplicaram seus seguidores. O nome do movimento, Quaquer (quaker), se deriva do fato de que Fox cominava a seus juízes a tremerem (quake) ante Deus. Muitos deles foram perseguidos e até executados ainda em terras americanas.Um famoso dirigente e distinguido teorizante do movimento Quaquer na segunda metade do século XVII foi Guilherme Penn, filho de um almirante inglês nos tempos de Carlos II, quem definitivamente se estabeleceu nas colônias inglesas da América do Norte, onde fundou uma proeminente comunidade Quaquer.

Presbiterianos. A origem do movimento presbiteriano se relaciona com John Knox na Escócia e Irlanda. Nos Estados Unidos está relacionado com a pregação de Jonatan Edwards (1703-1748) e o grande despertar. Jonatan graduou-se na universidade de Yale e sucedeu a seu avô materno Salomão Stoddard como ministro na igreja congregacional de Northampton; costumava combinar o calvinismo com o neoplatonismo. O presbiterianismo tem também raízes puritanas inglesas, mas lhe introduziram ares de teologia liberal no século XIX. Seu nome deriva-se devido a que suas congregações se governam pelo sistema de um conselho de anciãos (presbíteros), com um pastor com determinadas funções, mas de igual autoridade. Suas características são muito parecidas aos Congregacionalistas, também de convicções calvinistas ao menos em suas origens, mas o Conselho Nacional de Igrejas Congregacionalistas não podiam evitar a introdução em suas filas da teologia liberal, a alta crítica alemã e o pragmatismo.Nos Estados Unidos em 1789, depois da guerra de independência, os presbiterianos, como outras confissões protestantes, formaram uma Assembléia Geral autônoma de tipo nacional e independente da matriz européia, ainda que não de caráter "oficial", pois desde seus começos nos Estados Unidos têm havido total liberdade religiosa. Os presbiterianos tem se dividido em vários ramos denominacionais, das quais só nos Estados Unidos há mais de dez.

Metodistas. Na primeira metade do século XVIII, devido sobre tudo à tolerância e liberdade religiosa, os círculos eclesiásticos ingleses sofreram um declínio espiritual, por meio daquele aburguesado clero anglicano surge um grande despertamento, preferencialmente porque o Senhor levantou homens de fé do tipo de João e Carlos Wesley e Jorge Whitefield, ardentes propagadores da fé, dos quais Whitefield era o mais destacado e eloqüente pregador. Carlos compôs centenas de hinos. Jorge Whitefield (1714-1770) nasceu em Gloucester (Inglaterra) em uma família pobre. Estudando na universidade de Oxford em 1733, sua vida se associou estreitamente com os irmãos Wesley, com quem o Senhor restaurou outros aspectos na Sua Igreja, como aquele de tirar o templo. Whitefield, anglicano como os irmãos Wesley, viajou pregando pelo território das Treze Colônias americanas, chegando inclusive a comover ao ultra prático e tão pouco ortodoxo em matéria religiosa, Benjamín Franklin; teve muitos seguidores principalmente entre os presbiterianos e congregacionales. Quando Whitefield se separou dos Wesley, levantou uma agrupação chamada os Metodistas Calvinistas Galeses. Note-se que cada avivamento surgido provocada novas divisões nos diferentes movimentos protestantes. É uma constante; os que se apóiam no statu quo de atitude fria e racional terminam por não se entendereme com os verdadeiramente envolvido em um avivamento espiritual, ou simplesmente porque não estavam de acordo com certas manifestações e excessos emocionais.O dos Metodistas na Inglaterra e América do Norte foi dos grandes movimentos surgidos da Reforma, no qual representaram um papel muito importante Jorge Whitefield e John Wesley (1703-1791), nascido em Epwort em uma família ancestralmente pastoral. John e Carlos eram filhos do clérigo anglicano Samuel Wesley (1662-1735), filho, à sua vez, de um clérigo dissidente. John estudou teologia e literatura em Oxford, e se destacou por ser o dirigente e estadista do movimento metodista. Seu talento peculiar era a organização e a administração. Foi ordenado sacerdote da igreja anglicana em 1728, e como clérigo anglicano vinha sentindo um grande vazio espiritual, não obstante que em Oxford havia fundado com seu irmão Carlos w Jorge Whitefield, um Clube Santo, ou reuniões para fomentar a santidade, sem que faltassem as intenções de dar um bom testemunho ao resto dos estudantes; o vazio seguia manifestando-se. Em 1735 foi decisivo para ele ter seu primeiro contato com os irmãos morávios relacionados com o conde Zinzendorf; e de quem obteve o conhecimento experimental da vida no Espírito, tal sucesso ocorrido no navio durante a viagem missionária que fez com seu irmão Carlos a Georgia, chegando a conhecer e relacionar-se com Spangenberg, um de seus dirigentes. Uma vez de regresso em Londres, experimentou sua repentina conversão, graças à intervenção do pastor morávio Böhler, iniciando um período de avivamento espiritual e se interessaram por evangelizar aos pobres, analfabetos e marginalizados.John e muitos membros do movimento receberam também impressão profunda de William Law (1686-1761), místico notoriamente influenciado por Jacob Boheme, e autor de Um Tratado Sobre a Perfeição Cristã e Um chamado Sério a uma Vida Santa e Consagrada. O movimento não deixou de ter seus inconvenientes para manter a unidade. Surgiram discrepâncias com os morávios, e entre Whitefield e Wesley. Deve-se ter em conta que Whitefield era calvinista convencido, com a doutrina da predestinação a bordo, enquanto que John Wesley havia sido cultivado na teologia da linha arminiana. Não obstante, que Wesley quis sempre manter aos metodistas dentro do sistema anglicano, não a considerando como uma denominaçao separada, o rompimento se deu, pois as autoridades anglicanas olhavam com receio esse mover pietista dentro de seus próprios toldos. Por seus costumes disciplinares, a seu movimento foi dado o apelido de Metodista, mais tarde título oficial de um movimento mundial. De acordo com o costume morávio, Wesley introduziu em seu movimento os ágapes (festas de amor). Ele organizou e multiplicou as sociedades dentro do movimento, mas as entreteceu em uma organização inclusiva. Percorria as sociedades a lombo de cavalo, pregando até quinze sermões por semana, sem que necessariamente o fizesse dentro dos recintos dos templos, e isso escandalizou os círculos clericais de seu tempo. Pelo estudo da Palavra, Wesley se convenceu que no Novo Testamento os presbíteros e os bispos eram da mesma ordem. Ao morrer, Wesley havia convocado um corpo de uns 540 pregadores para uma povoação de mais de 120.000 adeptos metodistas. Nos Estados Unidos foram organizados os metodistas por Wesley depois da guerra da independência em 1784. À morte de Wesley em 1791, foi formalmente constituída a Igreja Metodista Wesleyana, totalmente desvinculada da anglicana, que se estendeu por muitos países de todos os continentes, e de onde posteriormente, como de todas as grandes denominações, se desprenderam ramos dissidentes que adotaram novos nomes. O governo eclesiástico do movimento metodista em alguns casos é episcopal e em outros presbiteriano, mas em todos os casos de autoridade hierarquizada.

David Livingstone (1813-1873). Este pioneiro das missões protestantes na África, nasceu em Blantyre, Escócia, procedente de uma família humilde e muito religiosa. No começo se preparou suficientemente em teologia e medicina para embarcar como médico missionário na China, o qual não foi possível devido a uma guerra entre Grã Bretanha e China, indo, por isso, à África do Sul. Por seu caráter não denominacional solicitou integrar à Sociedade Missionária de Londres. Viajante incansável, na África negra se interessou pelo gravíssimo problema da caça e venda de negros como escravos, denunciando estes atos ante as autoridades britânicas. São dignos de mencionar a si mesmo os irmãos Carlos Grandinson Finney (1792-1875), evangelista e pregador americano nas Ilhas Britânicas; escritor. É famosa sua obra Conferências sobre Avivamentos de Religião. Dwight Lyman Moody (1837-1899), famoso pregador e compositor de hinos.

Ecumenismo

Por ecumenismo se entende a união das diferentes correntes, organizações, denominações, movimentos, missões do cristianismo nominal, mais a nível institucional que no marco da comunhão espiritual corporativa. No século XIX, surge dentro do protestantismo o Movimento Ecumênico, que se estendeu a alguns dos corpos eclesiásticos orientais e a certos indivíduos que ainda militavam dentro do catolicismo romano. Este surgimento se associa mais tarde com destacados líderes protestantes, como o norte americano Juan R. Mott (1865-1955), do movimento de Estudantes Voluntários para as Missões Estrangeiras. Iniciou-se este movimento por uma relativa unidade dos diferentes ramos do cristianismo protestante, sobre tudo em torno à cooperação em fazer os planos e ações através das linhas denominacionais, mas sem a participação dos corpos eclesiásticos. Os trabalhos se iniciam mais a nível individual ou grupal. No começo foram organizadas muitas associações parciais como as Associações Cristãs de Jovens, em 1844; a Aliança Mundial de Associações Cristãs de Jovens, em 1855; a Associação Cristã Mundial de Senhoritas, em 1894; a União Mundial de Esforço Cristão e a Federação Mundial de Estudantes Cristãos, em 1895; a Associação Mundial de Escolas Dominicais, em 1907. Os movimentos, grupos e pessoas comprometidas nestas diferentes associações, nunca deixavam de serem leais as suas respectivas congregações e denominações.Através dos anos houveram muitos intentos de unidade e cooperação entre as distintas correntes, movimentos, missões e denominações cristãs, e uma das mais importantes foi a Aliança Evangélica, iniciada em Londres em 1846, com mais de oitocentas delegações de muitos países. Mas por muitos esforços encaminhados pela unidade, as divisões crônicas a impediam de tal maneira que surgiam novas divisões. Das tantas conferências interdenominacionais mundiais ou regionais que se seguiram, é importante mencionar a Conferência Missionária Mundial, celebrada em Edimburgo em 1910, que veio a ser um marco na história do Movimento Ecumênico, e onde teve parte ativa Juan R. Mott, que a presidiu. Esta assembléia foi a autora de duas organizações, a Conferencia Mundial sobre Fé e Ordem e o Conselho Cristão Universal pela Vida e Obra. Estes dois corpos eclesiásticos, depois de 1914, se uniram para formar o Concílio Mundial de Igrejas, conhecido como CMI, constituído oficialmente em Amsterdam em 1948, ano em que foi constituído o moderno estado de Israel, dando início às profecias dos últimos tempos. Iniciou-se com um agrupamento de mais de cem diferentes denominações, incluindo várias das igrejas católicas ortodoxas, associações de jovens cristãos católicos da Polônia e a Igreja Ortodoxa Grega. As denominações batistas e metodistas são talvez os mais avançados em matéria de ecumenismo. O CMI adotou o Credo de Nicéia a fim de deixar aberta a porta a todas as confissões religiosas que estejam de acordo com seus postulados. Ainda dentro do protestantismo, o CMI tem sido criticado por suas implicações políticas, por seu intenso contato com o Vaticano, e pelos que proclamam um cristianismo baseado na conversão a Cristo mediante um novo nascimento e não através da educação e tradição.A respeito do ecumenismo diz Olabarreita: "Os protestantes aspiram a formar uma grande instituição universal centralizada parecida à católica, o que lhes desqualifica automaticamente para poder ser o pequeno rebanho do Senhor. E além disso, salta à vista sem dúvida alguma que o protestantismo futuro, potenciado pelos símbolos e sacramentos aos que aponta Tillich tão claramente, se acerca sobremaneira ao tronco católico do qual saiu. Movidos por estas aspirações e ambições de super-igreja, têm conseguido fundar o Conselho Ecumênico de Genebra, que hospeda a quase todos os protestantes do mundo, desde os presbiterianos dos Estados Unidos até os batistas de Birmania. Também têm logrado formar a ‘Federação Luterana Mundial’, a ‘Aliança Reformada Mundial’ e o ‘Conselho Metodista Mundial’, cujas diretivas se tem localizado no mesmo edifício que o Conselho Ecumênico de Genebra". (Santos Olabarrieta. "Cristo e Sua Igreja". Fort Lauderdale, Fl. USA. Pág. 28-29)O ecumenismo esta intimamente relacionado com a apostasia, relacionada a sua vez em primeira instância com a dissolução da legítima expressão da união do Corpo de Cristo e a dogmatização de erros que se contrapõe a verdades fundamentais das Escrituras que têm que ver com a vida da Igreja do Senhor. A união do Corpo de Cristo não se consegue com o fato de que as diferentes vertentes do cristianismo nominal se reúnam e se ponham de acordo em muitos aspectos. Como disse o teólogo K. Barth: "Toda divisão, como tal, é um profundo enigma, um escândalo". Na localidade de Corinto, por suas contendas carnais, já em seus corações egoístas os irmãos começaram a dizer: Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas; e eu de Cristo. Quando Paulo lhes escreve pelo Espírito Santo condenando essa atitude, já estavam às portas de protocolizar a divisão. Se isso houvesse acontecido, as rivalidades de caráter pessoal e confessional houvessem seguido; então haveriam se levantado algumas vozes sensatas e lhes proporiam organizar um conselho que se reunisse anualmente com delegados das quatro facções, para ter certa classe de aproximação ecumênica. Isto haveria resolvido o problema? O haveria aprovado o Senhor por meio de Paulo? A Bíblia diz que não.

Vestiduras sem manchas

" 4 Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que não contaminaram as suas vestiduras e andarão de branco junto comigo, pois são dignas. ".Não obstante ser considerado Sardes em sua condição global como morta, há pessoas fiéis ao Senhor, líderes que não têm manchado suas vestiduras com a morte, espiritualmente vivos e usados por Deus. As vestiduras refletem as obras na fé dos santos, e mais que isso, a vida e a ação do Espírito Santo no espírito e no coração da pessoa, é o andar do crente e o que realmente é em seu viver. Esse revestimento é Cristo mesmo refletido em cada pessoa. Se a pessoa têm manchado seu vestido é porque há contaminação de morte; não necessariamente pelo pecado, porque a natureza da morte é mais contaminante que o pecado.2 Por outro lado as vestiduras brancas refletem a pureza, a vida de Deus, a aptidão para andar com o Senhor. O Senhor tem muito em conta também nestes nomes como pessoas individuais, não necessariamente no sentido corporativo, e no curso da história têm levantado servos a quem têm santificado e lhes tem revelado sua vontade para essa conjuntura histórica na vida da Igreja. Estes gigantes, pode ser que hajam recebido certa orientação profética ou hajam feito ênfase em alguma verdade ou doutrina em particular, e são os instrumentos para eventuais e grandes avivamentos, que as seguintes gerações não sabem conservar, e o Senhor se vê precisando buscar outra pessoa para dar-lhe uma nova graça, revelação e benção, com o resultado de um novo avivamento e de uma nova separação, porque os guiados pelo Senhor são objeto da oposição dos que não vêem o propósito de Deus nas coisas. Na prática, em todo avivamento há separações, não causadas necessariamente pela pessoa escolhida por Deus. Lutero não queria separar, mas o sistema religioso imperante o separou.

Os vencedores de Sardes

" 5 O vencedor será assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrário, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.6 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. " (Ap 3:5, 6).De que têm de sair vitoriosos os vencedores em Sardes? Da morte que prevalece dentro do sistema do protestantismo. Em outras partes da presente obra temos explicado que as promessas que aparecem nas sete cartas para os vencedores, são prêmios que têm de ter cumprimento no reino milenar do Senhor Jesus Cristo. De acordo com o andar nesta era da graça, assim será a retribuição na era do reino, sem que isto tenha que ver com a salvação, que é um presente de Deus. Aqui aparecem três recompensas para os vencedores de Sardes: Vestiduras brancas, não serão apagados seus nomes do livro da vida e serão confessados seus nomes diante do Pai celestial e Seus anjos.De acordo com os versos 4 e 5, vemos que o crente cristão necessita das vestiduras. A vestidura do verso 4 representa a Cristo que recebemos e que vem a nós dando-nos a vida de Deus, sendo fato para nós a justificação, redenção e salvação em forma objetiva. " O pai, porém, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandálias nos pés; " (Lc. 15:22). " Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção, " (1 Co. 1:30). A do versículo 5 representa a Cristo que mora em nós, que vivemos em nosso andar, nossa justiça subjetiva, pela qual possamos dizer como Paulo: " Porquanto, para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro. e ser achado nele, não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé; " (Fp. 1:21; 3:9).O nome do vencedor não será apagado do livro da vida. Para entender isto é necessário saber que existe um livro nos céus onde têm sido escritos os nomes de todos os santos escolhidos por Deus e predestinados para participar das bênçãos que Deus tem preparado para eles, as quais são dadas na era da Igreja, durante o milênio depois que o Senhor regresse e por último na eternidade. " alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus. " (Lc. 10:20b). Estás tu seguro de tua salvação? " 27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem.28 Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. " (João 10:27,28). Se teu nome está escrito no livro da vida agora mesmo estás recebendo algumas bençãos tais como a redenção, o perdão dos pecados, a vida eterna, a regeneração, a natureza de Deus, a santificação, a renovação, a justificação e outras. Se durante este tempo tu amadurecer em tua vida espiritual e chegas a ser um vencedor, o Senhor não apagará teu nome durante o milênio, senão que como prêmio o Senhor te permitirá participar com Ele no reino milenar, incluindo as bençãos de Seu gozo e repouso. " Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. " (Mt. 25:21).Nesta era da Igreja, um como humano necessita de certos incentivos para poder cooperar com a graça de Deus e fazer a correta e verdadeira obra do Senhor na construção da Igreja, mas se tu não avanças com Ele, se te contentas de pronto com ser um crente mais do montão, um menino espiritualmente, não te interessa vencer sobre o statu quo reinante, então teu nome é apagado do livro da vida durante a dispensação do reino e não terás participação com o Senhor nele, nem receberás as bençãos para esse tempo. Significa isso que perdem a salvação? De nenhuma maneira; senão que durante esse tempo os não vencedores são disciplinados como o servo mal que foi lançado às trevas exteriores até alcançar o amadurecimento necessário para participar das bençãos que Deus têm prometido para a eternidade na Nova Jerusalém quando seus nomes serão escritos novamente no livro da vida. Quais são essas bençãos eternas? O reinado eterno com Deus na Nova Jerusalém, o sacerdócio eterno, a árvore da vida, a água da vida. " 3 Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão,4 contemplarão a sua face, e na sua fronte está o nome dele.5 Então, já não haverá noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhará sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos. 14 Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na cidade pelas portas.17 O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida. " (Ap. 22:3-5,14,17).Os nomes dos vencedores também serão confessados pelo Senhor diante do Pai e de Seus anjos na era do reino milenar na terra. Inclusive aqui neste tempo de vida humana, às pessoas lhes agrada que seus nomes sejam confessados diante de altas personalidades e figuras de certo prestígio. Isso tem algo que ver com o período de Sardes? Desde suas raízes a história do protestantismo se tem visto relacionada com a vinculação de altos perssonagens, imperadores, reis, príncipes, eleitores, dignatários políticos e religiosos, abrindo-se passo por meio da política e a espada. Mas a casa construída pelos homens será deixada deserta (cfr. Marco 23:38).

Pietismo Ao largo do comentário de Sardes se têm destacado alguns irmãos dignos de terem-se por vencedores, e que junto com milhões de irmãos a maioria desconhecidos tem derramado seu sangue em seu afã de ser fiel ao Senhor, buscando acercar-se ao ideal bíblico da Igreja. Associados com certas correntes anabatistas, surgem os huteritas, ou Irmãos Huterianos, por seu líder James Hutter, torturado e queimado em 1536, que praticaram por muitas gerações a comunidade de bens, dos quais se destacaram os de Morávia, e que sofreram severamente na Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Outro grupo de princípios anabatistas foi a Igreja dos Irmãos, ou Taufers, cujo fundador, Alexandre Mack, com oito irmãos mais, em 1708, movidos pelo movimento pietista, tomaram a decisão de ter à Bíblia como sua única regra e guia, e se batizaram por imersão no rio Eder. Inicialmente seus centros foram Schwarzenau, o Palatinado e Marienbborn.O pietismo foi um despertar à vida espiritual mais profunda, que surgiu depois da Guerra dos Trinta Anos, cujas raízes e contribuições as encontramos no misticismo alemão pré-reformista, no puritanismo inglês e nos anabatistas. No século XVII aparece O Verdadeiro Cristão, obra do luterano João Arndt, que originou o despertar de Felipe James Spener (1635-1705), considerado como a origem imediata do pietismo. Quando o movimento se estendeu, os grupos chegaram a se chamar “collegia pietatis”, de onde deriva seu nome. Eles se ocuparam em prol de uma reforma moral e espiritual, pois eram testemunhas da imoralidade de muitos clérigos, e o culto tendia à formalidade e a esterilidade. Era necessário que o Estado interviesse menos nos assuntos da Igreja, recalcando, além disso, a conversão genuína e o cultivo da vida cristã. Spéner foi acusado de sair dos esquemas doutrinais luteranos, mas ele cria firmemente que se a pessoa não estava autenticamente convertida, vivendo em uma retidão de coração, as diferenças doutrinais tinham, relativamente pouca importância. Os ortodoxos luteranos chegaram a acusar a Spener de 283 heresias. Registramos que eminentes músicos da altura de John Sebastián Bach e Jorge Frederico Hændel, extraordinários compositores da melhor música religiosa de todos os tempos, relacionem sua educação no seio de famílias luteranas e pietistas, respectivamente.Também o pietismo exerceu forte influência na Igreja Reformada Holandesa através do escocês André Murray, que exerceu também como missionário na África do Sul. Seus filhos John e André estiveram no íntimo contacto com um movimento de avivamento na Escócia, onde se graduaram. Em Utrecht lideravam um pequeno círculo que reagia contra o racionalismo do século dezoito. Na África do Sul se fizeram ministros da Igreja Reformada Holandesa. André Murray (filho) (1828-1917), se destacou como pastor e escritor de livros de ampla circulação dentro da linha protestante mundial inclinada aos avivamentos e ao chamado cristianismo de tipo evangélico.

V- Sardes ( 2ª Parte )

2008-02-13T19:24:00.003-02:00

Capítulo V
SARDES
(2a. parte)

As obras imperfeitas de Sardes

" Sê vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque não tenho achado íntegras as tuas obras na presença do meu Deus." (v.2).Os versos 1 e 2 falam de que o Senhor conhece as obras de Sardes e que não as têm achado perfeitas. Inegavelmente em Sardes foram feitas muitas boas obras, mas o Senhor lhes reprova o não haver continuado elas, as deixaram pela metade, não as aperfeiçoaram. As obras de Lutero e dos demais reformadores foram boas, mas o Senhor lhes diz que não foram perfeitas. Os reformadores restauraram a doutrina da justificação pela fé, e de fato os que se salvaram em Sardes tinham a convicção de que não o faziam por suas próprias obras, nem por mediação dos sacerdotes, senão pela obra salvadora de Deus em Cristo, e como um presente; não obstante, há de se declarar que a justificação pela fé foi restaurada por Lutero mais como uma doutrina superficial que aperfeiçoada como vida no povo de Deus. Mas sobre tudo em matéria eclesiástica, ao invés de desprender-se totalmente de toda a degradação de Tiatira e voltar às fontes primigênias da Palavra de Deus, foram herdeiros de muitas das aberrações que quiseram reformar. É bom que eles tenham desviado sua visada do mundo religioso pagão para colocá-la no ideal da vida cristã, mas lhes faltou vida, não passaram de especulação teórica, sua regeneração era autêntica mas não produziu os frutos desejados, se produziu o novo nascimento mas não se desenvolveu o novo homem que o Senhor queria que se alcançasse, e a autêntica renovação para a restauração de todas as coisas que se haviam perdido. Não se pode chegar ao estado da igreja primitiva. Exteriormente a igreja protestante aparentava piedade, porém bem pronto se foi apagando o fogo inicial do avivamento reformista, a vida espiritual se foi deixando de lado. Há coisas que se haviam perdido, e ainda que algumas foram restauradas na Reforma, por essa falta de vida, estavam a ponto de morrer, e é por isso que ainda se necessita que essas coisas sejam revividas e reafirmadas no protestantismo, porque, como o viemos desmembrando, muitas coisas restauradas e começadas em Sardes, não têm sido terminadas nunca. Foi necessário que o Senhor reagisse novamente para completá-las, e isso o fez posteriormente com Filadélfia. No protestantismo com freqüência buscam os freqüentes reavivamentos.Não é verdade que a história se repit, como a concebiam os gregos, mas se ensina ao que queira aprender em suas fontes. Por exemplo, em sua oportunidade Deus fez não necessários tanto o templo como os elaborados sacrifícios do judaísmo, centro neurálgico de seu culto e do qual se ufanavam como definitivamente indestrutíveis e indefectivelmente únicos dono do favor de Deus. E esse disparatado orgulho foi sua ruína quando tudo isso foi destruído como trágico desenlace, como Jesus o havia previsto. Os primeiros cristãos se encarregaram de advertir os dirigentes judeus desse tempo, mas eles desprezaram essa advertência: " 48 Entretanto, não habita o Altíssimo em casas feitas por mãos humanas; como diz o profeta:
49 O céu é o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pés; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual é o lugar do meu repouso? " (At. 7:48-49).Hoje sucede algo similar com a estrutura eclesiástica de nosso tempo. É perigoso querer ganhar o favor de Deus pelos meios legalistas, a força, o orgulho organizacional, as contas bancárias, os grandes e luxuosos templos, o amor ao elogio humano, os interesses egoístas, o desejo de dominação na comunidade cristã e a confiança em si mesmo; tentações crônicas em si mesmas. Isto não é novo. Se deu no mesmo no seio do círculo íntimo de Jesus. Também ali houve brotos de aspirações pessoais por ocupar classes superiores e ser objetos de reconhecimentos, ocasião que aproveitou o Senhor para fazer uma vez mais a diferença ou mostrar o contraste entre as duas classes de grandeza: a babilônica e a dos cidadãos do reino de Deus. " 26 Não é assim entre vós; pelo contrário, quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva;27 e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; " (Mateus 20:26-27). Na Igreja do Senhor se faz grande o que humildemente serve aos santos inclusive em ocupações que muitas vezes são desprezadas pela sociedade secular e algumas facções do cristianismo.Estes caminhos se afastam dos fundamentos da cidade de Deus. Ainda que o fundamento do edifício seja Jesus Cristo, é possível que se chegue a sobre-edificar com materiais diferentes ao ouro, a prata e as pedras preciosas. Quem segue pelo caminho e o poder legalista, descarta o autêntico poder empregado por Deus na cruz, que é, Quanto aos demais, o único válido ante o Senhor. " 23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios;24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. " (1 Co. 1:23-24).

Origem das "igrejas nacionais"

O protestantismo não foi uma reação puramente religiosa. A realidade é que outros interesses convergiram, como o nacionalismo, as aspirações de monarcas absolutos, dispostos a manejar tanto a vida política como a religiosa em seus domínios. O remanescente hebreu que voltou a Jerusalém a restaurar a cidade e reconstruir o templo, o fez com a proteção dos reis persas, e a subseqüente dependência de Alexandre o Grande e seus sucessores, e posteriormente dos romanos. Assim aconteceu com o protestantismo ao desprender-se do catolicismo; o fiz abaixo a proteção e dependência dos Estados europeus. Com o tempo na Europa a Reforma religiosa política foi degenerando em um cristianismo nominal; uma combinação de poder da igreja e das forças políticas que se opuseram a Roma. A cristandade nominal, tradicional, entendida como conjunto de sistemas religiosos, ainda que sempre hospedou em seu seio autênticos cristãos, entretanto se encheu de cristãos por herança, só de nome, havendo recebido o legado de fazer as coisas seguindo por inércia a prática de costumes ancestrais e ritos vazios, imersos nessa abúlica ignorância religiosa dos verdadeiros propósitos de Deus, tão distantes das rota humanas, ou simples e plenamente não conhecendo a Deus nem a Seu Cristo, adquirindo facilmente a tendência de ir com a corrente, ou de onde jamais tem saído. O termo cristandade generaliza demasiadamente, arrasta por si um cansaço semântico; que me impulsiona a afirmar que implica uma conotação pejorativa do significado da verdadeira Igreja de Cristo.Na Europa as duas forças, a religiosa e a política, deram origem às "igrejas nacionais": na Inglaterra, a Anglicana; na Alemanha, a Luterana; na Escócia, a presbiteriana; na Holanda, a Reformada holandesa, e outras, de tal maneira que quem nascera em um destes países, somente pelo fato de nascer, por exemplo, na Inglaterra, imediatamente era batizado como anglicano, sem mais considerações bíblicas, exatamente como ocorre nos países chamados católicos, como na Espanha e Itália, onde a Reforma foi abatida cruelmente. Isso indica que a igreja se confundia com a sociedade secular e eram, na prática, iguais quanto a sua membresia. Isso ainda ocorre hoje em dia; pagãos batizados dentro de um sistema cristão.Por que ocorreu tudo isto? Porque para a construção da casa de Deus, os cristãos aceitaram a ajuda de pessoas do mundo, e dos poderes políticos, e isso os levou a imitar ao mesmo sistema religioso do qual haviam saído, e as igrejas protestantes acabaram constituindo-se em uma mescla de política e religião. Permitirá Deus que alguém fora Dele, o Estado, por exemplo, reine sobre as almas de seus escolhidos? Se Tiatira se casou com o mundo, Sardes se uniu a diferentes nações. Nessa forma se criaram as extra-bíblicas igrejas nacionais. Por exemplo, já independentes de Roma, todos os ingleses ficaram incluídos na Igreja Anglicana, e todos os alemães na Igreja Luterana Alemã. Isso significa que se confundiram os termos Alemanha com Igreja Alemã, e todos os nativos do país podem batizar-se na respectiva "igreja nacional", e o Senhor lhes diz que têm o nome de que vivem, mas estão mortos. Há ali autêntico povo de Deus? Sim há, mas mesclado com infiéis, como ocorre com o sistema católico romano. Desde a Alemanha, o luteranismo se estendeu até outros países europeus como Escandinávia, Islândia e Finlândia, Dinamarca, Suécia e Noruega, onde os católicos romanos desapareceram quase por completo. Na atualidade, inclusive nos círculos hierárquicos do catolicismo, se sabe que as igrejas protestantes, sobre tudo as catalogadas como nacionais como a anglicana ou a presbiteriana, são estruturalmente o mesmo que o catolicismo romano, e não são temidas por Roma por quanto às consideram sérias, estruturadas e que não fazem um proselitismo agressivo, em contraste com os grupos mais recentes de tipo evangélico como os Pentecostais ou Assembléias de Deus.
Na Alemanha. Ao regressar a Wittenberg, em março de 1522, Lutero, com o apoio do eleitor, se ocupa da organização de uma igreja reformada na Saxônia, com base fundamental na justificação pela fé, mas deixando algumas práticas tradicionais na igreja que a seu juízo não se opõe abertamente às Escrituras. Prepara guias escritas para a ordem do culto, a celebração da Santa Ceia e o batismo. Por regra geral os protestantes conservaram, por causa da herança natural, a hierarquia sem o papa, o mesmo que os credos apostólicos e o Credo Niceno. As leis da genética ensinam que as filhas herdam as características das mães, e a Palavra de Deus diz que o sistema da grande prostituta é mãe de outras prostitutas, outros sistemas infiéis, que por muito que se hajam cercado ao Senhor, seguem envolvendo em seus ensinamentos e práticas de princípios não bíblicos, mesclando-los com os verdadeiros, mas o resultado carece da pureza que Deus demanda.Por exemplo, à medida que a Reforma tomava força e se estendia, necessitaram de maior organização administrativa para a engrenagem eclesial, contando Lutero, a sua vez com o respaldo da autoridade secular. Não importa que Lutero esteve convencido da conveniência da independência da igreja frente ao Estado, o fato é que aceita esse apoio do mundo, e até o presente essa relação estreita perdura nas nações luteranas. Ao ir se estendendo a Reforma, a estrutura eclesiástica ia se diversificando e desfazendo-se o padrão idealizado por Lutero, de tal maneira que este, a fim de resolver as divergências e tratando de recuperar a ordem, acudiu aos príncipes laicos, como o eleitor da Saxônia e de outros Estados protestantes alemães, que se encarregaram de nomear supervisores regionais e visitadores que informaram sobre o estado das paróquias.Surgiram sérios problemas, como o de certos nobres que quiseram aproveitar o momento conjuntural para sublevar-se e apoderar-se de terras episcopais, e o de certos antigos colaboradores de Lutero, empenhados em organizar uma comunidade eclesial mais rígida composta de autênticos protestantes. Por outro lado o movimento nacionalista em princípio viu em Lutero um grande protagonista para essas aspirações do povo alemão. Mas apesar dele, o número de seguidores se multiplicava grandemente; inclusive monges e monjas por centenas saiam dos conventos a fim de viver uma forma de vida cristã mais de acordo com as Escrituras. Para 1530, o norte de Alemanha havia sido ganhado para a Reforma; ou seja, ia se consolidando a formação de uma "igreja nacional" alemã, a luterana. Foi na Dieta de Espira em 1529, em que os príncipes luteranos, os do norte, protestaram ante os príncipes católicos, os do sul, por quanto o representante do imperador anunciou que Carlos V abolia a cláusula que na Dieta anterior ordenava que cada estado era livre de eleger sua forma de religião, ficaram conhecidos desde esse tempo como protestantes.Antes e depois da morte de Lutero, ocorrida em 1546, houveram guerras entre os príncipes luteranos e os católicos, incluído o imperador, e não foi senão até 1555 em que o luteranismo conseguiu o reconhecimento legal no Império, com ocasião da Dieta de Augsburgo, reunida por Fernando, irmão de Carlos V, mas só para os que se guiassem pela Confissão de Augsburgo, como um primeiro passo fazia a liberdade religiosa, e onde foi incorporado o princípio do “cujus regio, ejus religio” (tal governo num Estado, tal religião neste Estado), de onde se conclui que o credo religioso das pessoas dependia do pais onde nascesse e não por sua fé subjetiva, como temos comentado; assunto que determinavam os governantes, mais por seus interesses políticos que por seus princípios religiosos. Além da Alemanha, também nos países escandinavos (Suécia, Dinamarca e Noruega) se organizaram "igrejas nacionais" luteranas.
Na Suiça. Na Suíça a Reforma se desenvolveu simultaneamente com a alemã, entretanto mais independente que esta; de maneira que, como em outras partes da Europa, a Reforma na Suíça não se identifica como luterana, e na verdade os líderes que seguem depois de Lutero, ainda que indiscutível primeira ordem, já não se lhes tem como pioneiros, senão seguidores. Ali Ulrico Zwinglio em 1517, mais radical ainda que Lutero, enfrentou aos abusos eclesiásticos e à "remissão de pecados" que ofereciam por meio de peregrinações a um santuário da virgem de Einsieldn. Igual a Lutero, Zwinglio havia cultivado sua educação humanística nos meios universitários, se aprofundou em seu estudo do Novo Testamento e também foi ordenado sacerdote ao serviço do papado (1506), e nessas condições recebeu as 95 teses de Lutero, em um momento em que também se pregavam as indulgências em Zurich. Zwinglio rompeu definitivamente com Roma em 1522, data na qual se uniu em matrimônio com Ana Reinhard.Há de se ter em conta que a situação da igreja na Suíça era diferente à da Alemanha. Ali a igreja dependia mais do Estado, em tal forma que os conselhos municipais tinham autoridade para intervir nos assuntos eclesiásticos, fruto do espírito da época e das grandes lacunas da teologia escolástica imperante. Zwinglio se opôs a esta teologia e a todas as mentiras romano papistas como as indulgências, purgatório, relíquias, imagens, intercessão dos santos, a transubstanciação escolástica, os alunos quaresmais, o celibato, as tradições humanas, a riqueza da igreja, a distinção entre clérigos e laicos, o poder secular da igreja, o sacramento da penitência, como práticas estranhas à Bíblia. Desde o começo Zwinglio contou com a simpatia do conselho de Zürich, o qual acelerou e legalizou a reforma no beco e se foi estendendo por outros becos com a ajuda de outros pregadores do evangelho. Morre Zwinglio pelejando em disputa com as províncias católicas, na batalha de Cappel em 1531.

João Calvino. A reforma suíça seguiu seu desenvolvimento com figuras de primeira ordem como Guilherme Farel e João Calvino, considerado o maior e controverso teólogo da Igreja depois de Agostinho de Hipona, por ser sua teologia a mais bíblica de toda a Reforma. Nasceu Calvino em 10 de julho de 1509, em Noyon de Picardia, França, de uma família de antepassados humildes, mas de pais meio acomodados. Adiantou estudos de teologia na Universidade de Paris, os que mais tarde abandonou pelos de jurisprudência e humanidade. Escrevia com perfeição em latim, e adquiriu conhecimentos do grego e do hebraico, e foi atraído profundamente pelas idéias luteranas. Em 1535 fugiu de Paris a Basiléia e Genebra acusado de heresia, onde publicou sua famosa obra conhecida como a Instituição da Religião Cristã, a mais sistemática, coerente, ordenada e clara apresentação da teologia dogmática protestante. Está composta esta obra de quatro livros e dividida em oitenta capítulos, e é considerada a soma do sistema teológico calvinista. Há de se ter em conta que o propósito fundamental da teologia é o de guiar os crentes na busca de Cristo nas Escrituras.Grande estudioso da teologia de Agostinho, e tratando de expor o que era o cristianismo verdadeiro, a teologia calvinista separa temas como o do Pai como o Deus soberano sobre Sua criação, que governa, sustenta e preserva o universo com amor e justiça ao mesmo tempo; a natureza do homem, a imortalidade, o pecado, a redenção operada por Deus em Cristo; sobre o Espírito Santo; a Igreja e sua relação com as autoridades civis; as conseqüências da queda. Calvino nega a liberdade do ser humano no sentido pelagiano: primeiro, de acordo com a doutrina paulina, é escravo do pecado, escravidão da qual somos redimidos pelo Senhor por meio da fé; mas como a fé é um dom de Deus, é evidente que Deus elege, e viemos logo a ser servos do Senhor. Há biblicamente uma eleição e predestinação para salvação. Calvino estabelece a necessidade das Escrituras para o conhecimento de Deus, dado que Cristo é o único mediador entre Deus e os homens e Cristo é o centro da Bíblia. (Se pode ler no Apêndice II de este capítulo os cinco pontos da doutrina calvinista da graça).Enquanto à Igreja, na Instituição ou Institutos, Calvino ensina que a Igreja universal não é idêntica a nenhuma instituição visível; que não pode ser dividida, porque isso significaria que Cristo está dividido; a Cabeça da Igreja é Cristo, e os crentes juntos formam um Corpo; que a Igreja visível está composta de igrejas de diferentes cidades e aldeias.Calvino reconhecia dois sacramentos, o batismo e a ceia do Senhor. Ensinava também que os termos bispos, anciãos, pastores e ministros, têm o mesmo significado, mas seu ponto de vista era que, além da vocação interior de Deus, os ministros têm de ser eleitos com o consentimento e a aprovação do povo mediante eleições. Inclinava-se a fazer uma aristocracia eleita. A teologia calvinista teve tanta importância, que irradiou sua influência por outros países europeus como Holanda, Escócia, Hungria, França, Inglaterra, e mais tarde na América do Norte. As teologias, tanto de Lutero como de Calvino, foram as de maior influência nos movimentos protestantes que surgiram da Reforma.Em Genebra houve discrepâncias de tipo religiosa com os governantes civis, e devido a isso Calvino e Farel se retiraram a Estrasburgo, mas sendo chamados de novo, Calvino conseguiu que adotassem suas Ordenanças Eclesiásticas, uma constituição da igreja, para restabelecer por meio delas a ordem, mesmo que, ao não haver uma política clara de independência da igreja e o Estado, o poder civil continuou com suas pretensões de ser também o representante supremo do poder eclesiástico.Por exemplo, a confissão de fé se faz obrigatória para todos os habitantes da cidade. Os magistrados civis intervêm na nomeação de candidatos ao ministério, e os consistórios eclesiásticos eram integrados por ministros da igreja e membros dos conselhos municipais. Devido a essa sinistra herança, a esse critério dualista, a essa persistente união da igreja com o Estado, desafortunadamente Calvino foi um dos juízes inquisitoriais que condenou a morte na fogueira ao célebre reformador radical, médico, humanista e científico espanhol Miguel Servet, por seus erros antitrinitários e contra da predestinação e o batismo infantil, pois a heresia era um delito civil abaixo o Código Justiniano, ainda que Calvino tratou com empenho que se retratara. Servet havia sido médico do arcebispo de Viena na França, e havia sido julgado por herege no sistema católico romano, e fugindo a Suíça, foi reconhecido e arrastado a instâncias de Calvino. Servet foi queimado na fogueira em 27 de outubro de 1557, e entre as chamas clamava, dizendo: "Oh Jesus, Filho do eterno Deus, tem piedade de mim". Ainda que Calvino não era sempre o agente principal das atividades do consistório, é lamentável registrar o exagerado zelo por guardar a moral pública e as práticas cultuais, que as disciplinas e as censuras chegaram a um grau sufocante e exagerado de ridículo, de tipo inquisitorial.

Na França. Em contraste com Alemanha e Suíça, na França os protestantes formavam uma minoria, sobre tudo si se tem em conta que os reis franceses, nominalmente católicos, segundo interesses costumavam porem-se alternativamente da parte dos protestantes ou dos católicos. Destaca-se a figura do professor humanista, teólogo e tradutor da Bíblia, Jacobo Lefèvre d’Etaples, quem desde 1512 escreveu e pregou sobre a justificação pela fé, a ausência de méritos nas obras humanas e o caráter extra-bíblico da doutrina escolástica da transubstanciação. Na França o protestantismo teve uma história tempestuosa e se viu envolto o país em prolongadas e intermitentes guerras religioso políticas entre 1562 e 1594.A Universidade a Sorbona, fundada no século XIII por Roberto de Sorbom, se encarregou de publicar uma declaração das doutrinas da igreja católica, refutando os Institutos de Calvino e proibindo os livros dos reformadores, incluindo as obras de Lutero, Calvino, Felipe Melachthon e Clemente Marot. A maioria das aldeias valdenses nos vales de Provença foram destruídas e alguns irmãos queimados na fogueira. Um ato digno de se destacar é que a história registra a matança da noite de São Bartolomeu, em agosto 24 de 1572, em que por ordem de Catarina de Médicis, da família real, foram vilmente assassinados uns 70.000 huguenotes, nome dado aos protestantes na França, incluindo a quase todos seus dirigentes, entre eles o almirante Gaspar de Coligny, o qual foi atravessado por uma lança em seu leito e jogado ao balcão, por obra de um dos Guisa, da nobreza francesa. É lamentável registrar que quando a noticia chegou até Roma, celebraram festas especiais, o papado deu a ordem jubilosa de que se tocassem todos os sinos da cidade e se mandou cunhar uma medalha para comemorar a data.Em 1598, mediante o Edito de Nantes foi garantido aos huguenotes à liberdade de culto público em muitas cidades especificadas da França, entre as quais não se incluía Paris. As muitas perseguições na França contribuíram para a união entre os protestantes, o que os levou a organizarem-se em igrejas com seus pastores, diáconos, etc... Chegando inclusive a redigir uma Confissão de Fé e um Livro de Disciplina. No entanto, no vaivém dos interesses políticos, aos protestantes se lhes asseguraram os plenos direitos cívicos; e ao clero protestante se lhe concedeu as mesmas exceções do serviço militar e de outros cargos de que o clero católico gozava.Quando Napoleão Bonaparte ascendeu ao poder em 1799, uma de suas preocupações foi a de controlar a vida religiosa da França. As duas principais confissões protestantes, Reformados e Luteranos, foram reconhecidas oficialmente, e ao igual que o clero católico romano, seus pastores foram considerados funcionários do Estado, com direito a receber salário do fisco (1802).

Na Escócia. Antes que se difundissem as idéias luteranas, na Escócia já existiam pequenos grupos wycleffitas e hussitas, mas foi no século XVI quando foi introduzida a Reforma, a qual chegaria a ser acolhida pela grande maioria da povoação, de maneira que o protestantismo chegou a ser a religião oficial do Estado. É importante saber que a forma do protestantismo que prevaleceu na Escócia foi a presbiteriana, onde os termos pastor, bispo e ministro se empregavam para determinar o mesmo posto. Os presbiterianos, fiéis seguidores das idéias calvinistas, a diferença dos anglicanos, não estiveram de acordo com o rei, além de chefe político fosse o chefe da igreja. O protestantismo teve um grande desenvolvimento na Escócia devido à anarquia predominante entre a nobreza, a qual, como se sabe, monopolizava muitos postos eclesiásticos, que eram ocupados pelos filhos dos nobres que gozavam das rendas; mas o pior do caso é que eram ausentes, ou seja, que usufruíam das rendas sem cumprir as funções correspondentes. Surgem alguns precursores da vindoura revolução religiosa; os escritos de Lutero se difundiram e se conhecem insignes varões de Deus como Patrício Hamilton, que, acusado de heresia, foi queimado vivo em 1528 em Santo André, a capital eclesiástica do país; mas este martírio, longe de apagar o fogo da reforma, o avivou.O mais destacado Adail da reforma escocesa foi indiscutivelmente João Knox, que nasceu em Haddington em 1515, e depois de haver cursado estudos universitários, foi ordenado ao sacerdócio em 1540. Knox escutou as pregações de Jorge Wishart, mártir e companheiro de Patrício, convertendo-se em um dos mais estritos e severos teólogos de todo o século XVI, e com alguns companheiros se dispôs a pregar as doutrinas protestantes no castelo de Santo André. Havendo sido capturado e levado a França, permaneceu de galeote durante dezenove meses, até que por intervenção do governo inglês, foi liberado em 1549. Uma vez liberado foi a Inglaterra, onde a reforma estava em seu ponto culminante, e foi um dos capelães do rei Eduardo VI. Mais tarde em Genebra foi discípulo de Calvino. Escócia aderiu oficialmente à reforma em 1561, depois de uma guerra civil, quando o parlamento escocês adotou uma confissão de fé mais calvinista que luterana, que Knox e outros reformadores haviam redigido, a Confissão de Fé Professada e Crida pelos Protestantes do Reino da Escócia. Proibiram a missa e declararam nula a jurisdição papal na Escócia. Também redigiram o documento conhecido como o primeiro livro de Disciplina, no qual se estabelecia o regime presbiteriano, e o Livro de Ordem Comum, uma espécie de liturgia de Knox.. Como se vê, tal como o fizeram Lutero, Calvino, Zwinglio e outros reformadores, também Knox se valeu das autoridades civis para efetuar as reformas, ainda que houve setores minoritários do protestantismo, que eram menos insistentes na perpetuação desse statu quo, o mesmo que do ritual e organização herdados da grande mãe.

Na Inglaterra. Henrique VIII não foi necessariamente o iniciador da reforma na Inglaterra. Já desde os tempos do pré-reformador Wycliffe, existia na Inglaterra o movimento dos lolardos, que buscavam voltar á pratica do cristianismo primitivo. Além dos lolardos, os protagonistas da verdadeira reforma inglesa são o humanista John Colet e seu discípulo Guilherme Tyndale, destacado humanista cristão, sacerdote, mártir, tradutor da Bíblia ao inglês partindo dos originais hebreu e grego, e se ajudou com a Septuaginta e a Bíblia de Lutero, mas usando pouco a tradução de Wycliffe, quem havia usado a Vulgata. Além disto, muitos dos escritos de Lutero se haviam difundido por todo o país, achando um terreno abonado, e de grande influência inclusive nas universidades de Oxford e Cambridge. No princípio, Henrique VIII se mostrou contrário à reforma luterana, por considerar herege. O curioso é que Henrique VIII, depois que em 1521 recebeu do papa Leão X o título de Defensor da Fé, tempos em que na Inglaterra os estudantes de teologia deviam renunciar abaixo juramento às doutrinas de Wycliffe, João Huss e Lutero, esse mesmo monarca em 1534, por conveniências particulares, rompe oficialmente com o papado, e estabelece a Igreja Católica da Inglaterra, declarando-se ele mesmo como cabeça da mesma, respaldado por um vigoroso nacionalismo que incitava à oposição à intervenção de um papa estrangeiro nos assuntos eclesiásticos e à maneira em que os representantes papais derrotavam as rendas do país nos luxuosos palácios de Roma e Avinhão. De tudo isto se aproveitou o quase absolutista Henrique VIII.Henrique VIII (1491-1547), se casou por conveniências políticas com Catarina de Aragon, filha dos reis católicos da Espanha, Fernando e Isabel, e na ocasião viúva de seu irmão Arturo. Este matrimônio não era permitido pelas leis canônicas da época, mas obteve a autorização do papa Julio II. Eles tiveram vários filhos, mas somente sobreviveu Maria. Henrique anelava apaixonadamente um herdeiro masculino, e começou a questionar-se se não fosse castigo de parte de Deus por haver se casado com a viúva de seu irmão, dúvidas que aumentaram quando foi objeto de atrações mútuas com Ana Bolena, com a qual se casou secretamente, solicitando a anulação de seu matrimônio anterior. Tenhamos em conta que os nobres ingleses em sua maioria eram opostos à cúria romana, e Tomás Cranmer, arcebispo de Canterbury e quem pôs o fundamento para a teologia da igreja Anglicana, simpatizava com as doutrinas luteranas. Os grandes canonistas das principais universidades européias, consultados para o caso por conselho de Cranmer, consideraram nulo o matrimônio de Henrique e Catarina, mas o papa se negou a anulá-lo pelo fato de que Catarina era tia do Imperador Carlos V, quem era mais poderoso que o monarca inglês.A ruptura com Roma não se fez esperar. O parlamento inglês em 1534 aprovou certas leis que protocolizavam a ruptura e nomearam a Henrique VIII cabeça suprema da igreja na Inglaterra. Foi a época quando foram decapitados o humanista, pensador e bom cristão Sir Tomás More e outros, por não estar de acordo com os sucessos. Logicamente que o papa excomungou ao rei. No ano 1535, Henrique se pronunciou a si mesmo como "in terra supremum caput Anglacanæ ecclesiæ" ("a suprema cabeça da Igreja Anglicana"), e ato seguido o nome do papa foi apagado de todos os livros cultuais, ficando assim dono tanto do Estado como da igreja.Não é nossa intenção ao largo do livro aprofundar-nos em detalhes, mas é necessário deixar registrado que durante o resto do reinado de Henrique VIII, a história registra suas muitas vacilações em assuntos doutrinários, sua não aceitação às fundamentais doutrinas da Reforma, as múltiples execuções de quem não estiveram de acordo com seu proceder, proibição da leitura da Bíblia, seus posteriores divórcios e re-casamentos, decepcionando a todas as correntes doutrinárias da época.A Reforma na Inglaterra se estabeleceu definitivamente durante o reinado de sua filha Isabel I, cujo reinado as prisões foram abertas, revogados os exílios, honrada a leitura da Bíblia, a época mais gloriosa da história inglesa. A partir dessa época a Igreja Anglicana tomou a forma que tem permanecido até hoje, com uma paróquia real de tão somente 6% do povo; da nominal não temos conhecimentos. É importante registrar que o tormento e até sangrento desenvolvimento da Reforma na Inglaterra, deu origem a muitos grupos minoritários de radicais, que posteriormente foram as raízes de movimentos separatistas e a formação de grandes denominações, como o veremos logo.As missões anglicanas estabelecidas em território norte-americano, depois da guerra da independência sofreram uma transformação, pois em 1789 os anglicanos dos Estados Unidos se organizaram em uma denominação independente, a Igreja Protestante Episcopal.

A Paz de Westfalia
Depois dos movimentos reformistas dentro dos toldos católicos, a Igreja Católica Romana se pôs em marcha para reclamar os territórios europeus que havia perdido em favor do protestantismo. Um século depois de institucionalizada a Reforma protestante, em 1618, e por defender interesses, ambições e rivalidades mais políticos que religiosos dos reis, generais y aventureiros, o mesmo que os impulsos do nascente nacionalismo se desatam na Alemanha e logo em outros países europeus uma guerra conhecida historicamente como a Guerra dos Trinta AnosO catolicismo romano recupera alguns territórios que havia perdido, assim como paróquias, monastérios e bispados, mas não pode acabar com o protestantismo. Finalmente, mediante o tratado de Westfalia de 1648 se firma a paz, e se fixam os lindeiros tanto dos estados católico romanos como protestantes, e se concedeu às nações européias o direito a eleger religião. Registram-se muitas mudanças e se frustram muitas aspirações habituais na Europa medieval.Recorde-se que, como o temos mencionado no capítulo de Tiatira, os idealistas do sistema romano haviam dado por sensato que o papado estava chamado a dar cumprimento ao reino milenar e fundamentaram suas esperanças na formação de um Estado universal com duas cabeças, o papa romano e o Santo Império Romano, confundindo assim praticamente a igreja com o mundo; secularizando a igreja, ou "cristianizando" o mundo. Será cumprimento disto o frustrado milênio que inaugurarão as duas bestas de Apocalipses 13? Mas ao surgir a reforma protestante, e começar a passar a velha ordem que havia estado associado com o cristianismo apóstata, muitos despertam do ilusório sonho à objetiva realidade de que o mundo não se pode "cristianizar", e de que a igreja secularizada não pode substituir nem à legítima Igreja de Jesus Cristo, em sua manifestação verdadeira, nem ao escatológico reino milenar do Senhor. Poderá o mundo ser "cristão" em certas épocas mais que em outras?É perigoso confundir o mundo e o Estado com a Igreja. Sabemos que Deus saca a Sua Igreja do mundo; faz um exagorazo*(1), para que não se siga nem, confundindo com o mundo, nem siga de escrava dessa corrente mundana. É verdade que a Igreja tem influenciado no mundo, porque é a luz do mundo, o sal da terra; mas é difícil determinar até que medida o mundo se conforma às normas cristãs.
*(1) Cristo ao redimir-nos, nos tem sacado da praça de mercado (em grego, agora) de escravos. O mundo é a praça de mercado de onde nos tem sacado o Senhor.
*exagorazo: "comprar e retirar do mercado”

Como ladrão na noite

" Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se não vigiares, virei como ladrão, e não conhecerás de modo algum em que hora virei contra ti. " (v.3).A igreja protestante reformada se caracteriza por receber ensinamentos em insignes centros educativos, grandes seminários e incontáveis institutos teológicos, porém mais em teoria e na letra que no espírito; letra sem vida, conhecimentos na mente, onde esses velhos odres não puderam conter o novo vinho. Mas, esses ensinamentos seriam os autênticos de Cristo? Tenhamos em conta que Tiatira inventou seu próprio ensinamento, e muito desses ensinamentos passou a Sardes. O que fazia a igreja primitiva? " E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. " (At. 2:42). Mas chegou o momento histórico em que a Igreja se esqueceu da doutrina dos apóstolos, e se perdeu a comunhão de Cristo, mas Sardes não a restaurou completamente; seguiu inventando coisas.Com a Reforma se iniciou um avivamento, mas suas características foram mais exteriores que uma vida espiritual autêntica. A este remanescente de refugiados de Tiatira se lhes elogia haver aceitado esses revolucionários ensinamentos, mas por quanto esses conhecimentos não foram fonte de vida espiritual, aquela boa obra ficou pela metade, não completaram o propósito que o Senhor tinha de recuperar e restaurar por completo Sua Igreja. A reação de Deus a esse statu quo não foi respaldada inteiramente pelos homens. Receberam muitos ensinamentos em seus intelectos, mas não chegaram a seus corações; então se considerava viva, mas estava morta. "Tem recebido todo o depósito, com todas suas exigências e privilégios, mas o tem prestes a acabar". Disse o irmão Rick Joyner: «Não procures ensinar a outros a fazer o que tu, por ti mesmo, não estás conseguindo. A reforma não é tão somente uma doutrina. A verdadeira reforma vem da união com o Salvador. Quando estás em jugo com Cristo, levando a carga que Ele te tem dado, Ele estará contigo e a levará por ti. Tão somente poderás fazer seu trabalho quando o estejas realizando com Ele, não só para Ele. Somente o Espírito pode gerar aquele que é Espírito. Se estás em jugo com Ele não farás nada a favor da política nem da história. Tudo o que faças por motivos de pressão política ou oportunidades te conduzirá ao fim de teu próprio ministério. As coisas que se fazem em um esforço por fazer a história, serão a melhor restrição de tuas colaborações à história e fracassarás em teu intento de impactar a eternidade. Se não vives o que pregas a outros, te desqualificas a ti mesmo do sumo chamado de Deus». (Rick Joyner. La Búsqueda Final. Whitaker House. U.S.A. 1997)

Em Sardes foram restauradas algumas coisas, mais nada em matéria eclesiológica, e a vida do Corpo. Não há autêntica vida espiritual quando não se vive corporativamente, pois Lutero pode haver definido à Igreja como a comunhão dos santos, mas no fundo houve confusão, e se seguiu pensando em um edifício, em uma instituição. Recorde-se que para Lutero, o governo e a organização externa da igreja eram relativos, adaptáveis ao tempo e às circunstancias; em troca Calvino e Bucero (ou Bucer) pensavam que a organização da igreja devia sujeitar-se aos ditados da Bíblia, o qual tem uma validez permanente.A Reforma foi fundamentada mais por "teologias" e "doutrinas", que pela Palavra de Deus. O teólogo com relativa facilidade pode inclinar-se a certas correntes doutrinais, devido a que com segurança tem sido formado de acordo com os critérios dominantes de algumas escolas de pensamento, com freqüências fechadas a distintas outras tendências e considerações teológicas, dificultando assim o correto e verdadeiro enfoque da sã exegese da palavra profética. Hoje se tem milhares de escolas para pastores e até para profetas, mas isso não garante que hajam sido escolhidos por Deus para pô-los como pastores e profetas, nenhum grau ou diploma autoriza a ninguém a ordenar a outro de pastor ou profeta.O Senhor veio edificar uma Igreja para sua glória, para que seja Sua morada, Seu templo. Com freqüência, as eventuais representações têm sido formais, tanto que tem desvirtuado a verdadeira orientação histórica que o Senhor se propôs dar-lhe a Sua única e amada Igreja. É apenas compreensível que quem não contenha ao Senhor, em primeira instância a nível individual e logo corporativamente, não pode representar correta e profeticamente.Se o Espírito Santo não vive no espírito do homem e Cristo não habita em seu coração, é muito difícil a edificação da Igreja debaixo dos parâmetros e requerimentos da Palavra de Deus. Quando em Efésios 3:17 diz, " e, assim, habite Cristo no vosso coração, pela fé ", o verbo habitar, em grego katoikeo, acarreta a idéia de "sentir-se em casa" ou "possuir-se de". A Igreja é a santa casa de Cristo, é Seu lugar onde Ele, como Cabeça, é quem manda. Mas através da história as coisas tomaram um rumo diferente, e os homens começaram a desconhecer o Cabeça, o chefe da casa.O nível da Igreja começou a deslizar-se à morte dos apóstolos; o método divino se foi perdendo, até que ocorreu o matrimônio com o sistema político religioso do mundo; e por Séculos a cristandade esta tratando de servir a Deus usando métodos artificiais, meramente religiosos e de humana invenção, introduzindo e adotando fogo estranho, tomando prestadas liturgias e costumes do antigo judaísmo mescladas com os rituais de origem pagã de heresias babilônicas, egípcias, gregas e romanas, cristalizadas primeiro no sistema católico romano e transpassadas a sua vez, com alguns atenuantes, às igrejas cristãs nacionais européias, e posteriormente, com certas roupagens de ortodoxia bíblica, às grandes denominações protestantes; mais tarde se vislumbram alguns vestígios dessa nefasta herança nos sistemas congregacionais, tais como seu clericalismo, seus templos, altares, economia.O que acontecerá com as igrejas reformadas protestantes? Continuarão existindo até a eventual vinda do Senhor, mas a nível organizacional estão mortas, e se não vigiarem, virá o Senhor no momento em que menos o esperam; individualmente os irmãos de Sardes não têm a suficiente clareza sobre o tempo da vinda do Senhor, que os surpreenderá como ladrão, quando Ele eventualmente estiver se manifestando aos que o buscam, aos vencedores. Em comparação com Filadélfia, para Sardes a vinda do Senhor será tão repentina e em uma hora em que ninguém em Sardes saberá, e será tão dramático, que o Senhor lhes diz que os surpreenderá como ladrão na noite. Para Sardes a vinda do Senhor os tomará por surpresa, assim como foi tomada por surpresa a cidade em duas ocasiões: primeiro por Ciro o Grande, o persa, no ano 549 a. de C., e depois por Antíoco III o Grande em 218 a. DC., apesar de que estavam confiantes, não estavam em vigilância, porque Sardes estava construída sobre uma colina cujos lados caiam perpendicularmente sobre a planície; e por último foi destruída por um terremoto no ano 17 DC., ainda foi reconstruída em 273. Mas o curioso é que o mesmo anuncio o tem o Senhor para o mundo que não lhe conhece. Sardes, se não se arrepende, é reduzida à condição de mundo. Meditemos no seguinte texto de 1ª Tessalonicenses 5:1-6:" 1 Irmãos, relativamente aos tempos e às épocas, não há necessidade de que eu vos escreva;2 pois vós mesmos estais inteirados com precisão de que o Dia do Senhor vem como ladrão de noite.3 Quando andarem dizendo: Paz e segurança, eis que lhes sobrevirá repentina destruição, como vêm as dores de parto à que está para dar à luz; e de nenhum modo escaparão.4 Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que esse Dia como ladrão vos apanhe de surpresa;5 porquanto vós todos sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite, nem das trevas.6 Assim, pois, não durmamos como os demais; pelo contrário, vigiemos e sejamos sóbrios. ".O que significa os versículos anteriores? Que necessitas estar totalmente preparado antes que chegue esse acontecimento. É necessário que sejas um vencedor, que conheça em quais dias vives, o tempo profético do Senhor, para que aquele dia não te surpreenda como ladrão. Podes ler a carta à Filadélfia com atenção e verás que na adequada restauração do Senhor as coisas são diferentes.

V- Sardes ( 1ª Parte )

2008-01-26T18:41:00.000-02:00

Capítulo V SARDES
(1a. parte)

SINOPSE DE SARDES

Os refugiados do cativeiro da grande prostituta

-Começa a restauração da casa de Deus - O renascimento e a invenção da imprensa por João Gutemberg.

Martinho Lutero e a Reforma protestante

O comércio de indulgências - As 95 teses de Lutero - O enfrentamento com o papado romano - Leão X e Carlos V - A Dieta de Worms - Felipe Melanchton.

O Nascimento das "igrejas nacionais"

-Na Alemanha com Martinho Lutero - Na Suíça com Ulrico Zwinglio e João Calvino - Na França com Jacob Lefèvre d’Etaples - Ns Escócia com João Knox - Na Inglaterra com Henrique VIII - A paz de Westfália.

O florescimento do protestantismo

-Das "igrejas nacionais" desprende-se as grandes denominacões: Anabatistas - Menonitas - Puritanos - Batistas - Quaquers - Presbiterianos - Metodistas – Fazia os Primeiros passos o ecumenismo final.

Os vencedores de Sardes

-Quinta recompensa: Serão vestidos com vestiduras brancas. Seu nome não será apagado do livro da vida ante o tribunal de Cristo em Sua vinda; ao contrário, o Senhor confessará seus nomes diante do Pai celestial e de Seus anjos.

A CARTA A SARDES

"1 Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives e estás morto.2 Sê vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque não tenho achado íntegras as tuas obras na presença do meu Deus. 3 Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se não vigiares, virei como ladrão, e não conhecerás de modo algum em que hora virei contra ti. 4 Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que não contaminaram as suas vestiduras e andarão de branco junto comigo, pois são dignas. 5 O vencedor será assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrário, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.6 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas." (Ap. 3:1-6).

Os refugiados de Tiatira

A localidade de Sardes havia sido a capital da Lídia, na Ásia Menor. Lídia foi uma nação rica em ouro, mas por essa mesma riqueza lhe sobreveio a perdição, pois foi presa da cobiça dos governantes poderosos. Creso, seu último rei, foi levado cativo por Ciro, o rei persa, em 546 a. C. Nos tempos do apóstolo João, Lídia, incluída sua capital Sardes, fazia parte da província romana da Ásia. Hoje dessa cidade só restaram ruínas. A igreja nessa localidade tipifica o quinto período profético da história da Igreja de Jesus Cristo durante sua peregrinação terrena, o qual historicamente começa desde o inicio da Reforma, 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero cravou suas 95 teses na porta do templo de Wittenberg, até a eventual vinda do Senhor. O nome de Sardes significa os escapados, aqueles que saíram, o remanescente, o restante e também, restauração. Tem isto alguma relação com este período? Muito. Desde o primeiro período, Éfeso, a Igreja vinha caindo, desmoronando. Na era apostólica começa a perder o primeiro amor e surge a obra dos nicolaítas, logo se une em matrimônio com o Estado e a religião babilônica e o resultado é um sistema medieval absolutista, despótico, cruel e corrupto ao que a Bíblia chama de a profetisa Jezabel, que se confunde com o catolicismo romano, e que temos analisado em Tiatira; mas em todos os períodos tem havido vencedores, santos valentes que o Senhor tem fortalecido e guardado, e em Tiatira temos visto alguns dos santos que se opuseram à prostituta e prepararam o caminho para que outra geração de vencedores pudera escapar desse abominável sistema, e por meio deles, o Senhor começou a restaurar as coisas que se haviam perdido e é o começo do que historicamente se conhece como a Reforma, em parte política e em parte religiosa, pois a igreja apóstata se havia convertido em uma mescla de ambas as coisas, efeito do seio do catolicismo surgiu um remanescente, os protestantes. Saíram desse sistema religioso tirânico e corrupto, como um começo da obediência ao chamado de Deus de Apocalipse 18:4. Os refugiados estavam convencidos de que o sistema católico romano do qual saíam havia se convertido em herético, por quanto haviam posto como autoridade da igreja ao papa e aos concílios por cima da autoridade normativa da Palavra de Deus, e haviam se apartado de seus princípios, invalidando as Escrituras com doutrinas de invenção humana. Mas o fenômeno foi que na prática sucedeu o contrário, pois o papado mandou à fogueira a milhões de protestantes, acusando-los de hereges. Como explicamos no capítulo anterior, a partir de Tiatira ocorre um fenômeno importante que merece reconhecimento, e é que Tiatira não deixa de existir até a vinda do Senhor, e Sardes sai de Tiatira, sucedendo sem que necessariamente a substitua. Tenha-se em conta que na carta a Tiatira se menciona a grande tribulação e silenciosamente a vinda do Senhor. Quando se cumpriram os 70 anos de cativeiro babilônico dos hebreus, o Senhor não conduziu de novo á Terra Santa a todo o povo, senão somente a um remanescente fiel para que realizasse os trabalhos de recuperação e reconstrução do templo, de Jerusalém e da nação, pois tudo havia ficado em ruínas. Nos tempos do profeta Zacarias e Ageu, por um edito do rei Ciro da Pérsia, regressou à terra de Judá um remanescente, alguns dizem que de umas quarenta mil pessoas, dos que haviam sido levados em cativeiro a Babilônia. Para que dirigisse o regresso, Deus havia escolhido a Zorobabel filho de Salatiel, o governador de Judá, e a Josué filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, para que começassem a reedificar a casa de Deus e a cidade. O Que significa que haja escolhido esses dois varões simbólicos? O Zorobabel representava a autoridade de Deus, pois era quem levava a semente de Davi e era o herdeiro do trono, e Josué vinha da linha do sacerdócio Aarônico; de maneira que eram as duas oliveiras que pôs Deus a cada lado do candeeiro, para a restauração de tudo na casa de Deus. Mas para que isso ocorresse foi necessário que o Senhor despertasse o espírito tanto dos líderes como do resto do remanescente, para que se dispusessem nos trabalhos da restauração da casa do Senhor. Sem a obra do Espírito Santo em nosso espírito não pode realizar nada. Eles começaram os trabalhos de reedificação e foram postos os fundamentos do Templo, mas a obra se viu demorada devido ao fustigamento e maquinações dos vizinhos e samaritanos hostis, inimigos de que se restaurasse a casa do Senhor e houvesse um avivamento no povo de Deus. Quando em Jerusalém começaram esses trabalhos de restauração e reconstrução nos tempos de Esdras e Neemias, houve muita oposição por parte dos inimigos do povo de Deus, mas Deus reagiu, os fortaleceu, os animou e com Seu poder, apoiou a valentia que lhes infundiu, aquela restituição das coisas perdidas seguiu adiante nessa geração. Isso tipifica o que ocorre com a Igreja aos finais da Idade Média. Depois que o papado romano havia retido cativa à Igreja, chega o momento que um remanescente, uma minoria de crentes, escapa da nova Babilônia. Alem dos pré-reformadores mencionados, o Senhor permitiu que nos fins da Idade Média sucedessem na história certos feitos, circunstâncias e mudanças notáveis na sociedade, que em seu momento também constituíram forças para o surgimento e desenvolvimento da Reforma protestante, como o Renascimento. O Renascimento com suas tendências paganizadoras e seu humanismo descristianizante, em contraste com o escolasticismo do medieval, surge como um movimento mais secular ou temporal que religioso, no qual consagrados eruditos se inclinaram pelo culto à Antigüidade greco-latina, ao estudo e imitação dos autores clássicos, e ao cultivo da arte, o estudo do grego, o latim e outras disciplinas de tipo investigativo e que incentivaram as origens da ciência moderna. O Renascimento se desenrola aproximadamente no lapso compreendido entre os anos 1450 a 1570, tempo no qual é inventada a imprensa, pelo ourives alemão João Gutenberg, em 1455, e cujo primeiro livro impresso, para a glória de Deus, foi a Bíblia, deixando assim de ser as Sagradas Escrituras monopólio de uns poucos privilegiados, para vir a ser, traduzida às línguas vernáculas européias, de uso comum, pelo que tudo ele ia incentivando o fogo da Reforma, pois a gente, ao ler o Novo Testamento e os escritos dos reformadores, pode entender o distante que estava o papado romano dos ensinamentos da Palavra de Deus. Vemos aqui que uma das primeiras coisas restauradas por Deus em Sardes foi o voltar à leitura, ao conhecimento e prática da Palavra de Deus. Recorde-se que o Senhor se apresenta à igreja em Pérgamo como " o que tem a espada afiada de dois gumes ", a qual usa para cortar essa espúria união de sua Igreja com o mundo.No período de Tiatira a Igreja havia institucionalizado tanto, que havia esquecido o evangelho, e ao deixar o evangelho de Jesus Cristo, se havia esquecido do método de Deus para Sua Igreja, havia descuidado sua única organização corporativa, sua única forma de vida, a vida do Corpo, sua única Cabeça, sua única forma de governo para a igreja em cada localidade; se havia esquecido dos meios evangélicos para pregar, educar e cultivar nas almas o conhecimento do depósito deixado pelo Senhor. A institucionalizada igreja apóstata de Tiatira se identifica com a noite dos tempos, na qual até a Bíblia deixou de ser de circulação autorizada, por ordem do autodenominado "servo dos servos do Senhor".

Começa a restauração da casa de Deus

" Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives e estás morto. ".A igreja de Sardes guarda alguma semelhança com a de Éfeso. Observe-se que em ambas o Senhor se apresenta como o que tem as sete estrelas. Em Éfeso para cuidar a igreja e encher-la de Sua graça; em Sardes para trazer à igreja Sua luz e ela volte a brilhar intensamente, a iluminar na escuridão e não se perca o que está a ponto de morrer. É o mesmo imutável Senhor que, havendo falado a uma igreja que por haver perdido o primeiro amor não fazia as primeiras obras, agora a encontra com o nome de que vive, mas que está morta, como uma conseqüência de uma deterioração. Os sete Espíritos de Deus servem a Sardes para que tenha vida intensa. Se em Éfeso começa a degradação na Igreja, em Sardes começa as bases da recuperação do que praticamente já estava em ruínas. Em termos gerais tudo estava praticamente coberto por um negro manto de obscuridade, e vem o Senhor e se anuncia como o que tem as sete estrelas para iluminar a Igreja e mostrar o caminho de um avivamento. Mas também se apresenta como o que tem os sete Espíritos de Deus, significando a totalidade da poderosa, oportuna e importante intervenção do Espírito Santo, para dar vida ao morto, para iluminar à gente no entendimento da Palavra de Deus e sua devida e valorosa fidelidade à vontade do Senhor nesses tempos decisivos, frente a uma poderosa e institucionalizada oposição satânica. O Espírito de Deus sete vezes intensificado, dando vida à Igreja, "porque a letra mata, mas o espírito vivifica." (2 Co. 3:6b).O que significa que Sardes tenha nome de que vive, mas que está morta? A resposta a daremos no desenvolvimento e comentário dos acontecimentos históricos em torno ao protestantismo reformado. O período profético de Sardes representa a igreja protestante, cuja característica principal é que tem nome de que vive, mas que está morta, e ao estar morta, necessita de vida espiritual, a vida dos sete Espíritos viventes de Deus e as resplandecentes estrelas, no número da plenitude. Sardes tem nome de que vive e está morta devido a que a Reforma foi mais de forma que de fundo, de nome que de vida, pois a verdadeira reforma só vem da união com o Salvador e a busca de Sua glória. Na Reforma se mesclaram interesses que não necessariamente eram os do Senhor. A Reforma foi mais objetiva que subjetiva.No protestantismo não há unidade porque suas distintas divisões não tem devidamente definida uma clara doutrina eclesiológica, e constitui uma grande verdade que para muitos líderes e pregadores protestantes se faz confuso entender com a necessária nitidez o conceito bíblico de igreja e como se identifica a Igreja objetivamente. O catolicismo romano se ufana de sua impressionante estrutura, mas o protestantismo faz outro tanto ainda em meio da proliferação de milhares de denominações, às vezes estrutural, governativamente e até doutrinalmente tão diferentes, que um se pergunta que parte da Bíblia particularmente têm preferido destacar em detrimento do resto das Escrituras, fomentando cada dia mais o caos e o desacordo.Poderíamos pensar que o catolicismo romano degenerou até chegar a ser um remendo caricaturesco da Igreja do Senhor, e tanto o sistema católico romano, como os sistemas ortodoxos orientais, a igreja cristã copta do Egito e outros, representam algo menos que a Igreja do Senhor. Mas, como o veremos mais adiante, o protestantismo fabricou seus pequenos reinos "papais" adotando nomes próprios diferentes do nome do Senhor, são todos sistemas, menos Igreja do Senhor! O catolicismo romano, não obstante sua pretendida unidade, destruiu a comunidade cristã, mas o protestantismo não têm feito nada para recobrar; porque se pode pregar que te salvas pela graça de Deus e não por teus méritos pessoais, mas se pode te proibir ter comunhão e ainda que partas o pão com teus irmãos pelo fato de não pertencer a tua mesma bandeira doutrinal e nominal. Quando não há unidade no corpo não pode haver manifestação de vida, daí que o Senhor se apresente como o que tem os sete Espíritos de Deus, para que se possa fazer as obras da vida. Mesmo com o surgimento de movimentos pentecostais e carismáticos a situação em Sardes é a mesma. Das coisas que se foram restaurando em Sardes, ou pelo menos se iniciou sua restauração, temos as normas e autoridade da Bíblia, a justificação pela fé, o sacerdócio de todos os santos e o se submeter à autoridade do Senhor acima de toda outra autoridade, do contrário não podia dar-se restauração alguma. Sardes representa a igreja protestante; em Sardes se inicia a Reforma mas não se completa. Inclusive coisas que se restauraram, como o sacerdócio de todos os santos, voltaram atrás no desenvolvimento do protestantismo; a Bíblia havia sido o livro selado durante mil anos, e os reformadores a voltaram ao povo, mas sem infundir-lhes o amor por sua leitura; daí que o cristão protestante a tem mas não a lê. Uma coisa é ter a Palavra de Deus na mão e ler para discutir, e outra diferente é tê-la no coração, vivê-la ou aplicá-la à vida. O protestantismo insistiu na justificação pela fé, mas na prática negando sua eficácia, de tal maneira que muitos carecendo da fé, estão impossibilitados de fazer boas obras. Tenhamos em conta que de acordo com o espírito da época, o movimento protestante ao iniciar tendia mais a sacudir-se do jugo político que à obra regeneradora de Deus. Aos olhos de Deus, a Reforma foi pois considerada morta.Nada põe em tela de juízo que Lutero era um homem de Deus, guiado abaixo a magnífica revelação de Deus para fazer a vontade de Deus para a restauração de Sua Igreja, em Sua reação ante Tiatira. A intenção de Lutero foi a reforma da única Igreja de Cristo e se afirma que nunca houvesse permitido a criação de igrejas luteranas, mas desde os albores da Reforma se vislumbrou as diferenças de critérios dos reformadores, diferenças que geraram distintas perspectivas protestantes: luteranos, calvinistas, zwinglianos, anglicanos, por não mencionar senão aos exponentes mais proeminentes; e os esforços por reconciliar essas facções, ao mais produziram conjunturais "igrejas" nacionais, por muito que não hajam querido fomentar cismas e divisões.Essas igrejas nacionais com freqüência assumiam diferentes características e conformações: Luterana na Alemanha, presbiteriana na Escócia, episcopal na Inglaterra, mistas em outros países. Ao anterior contribuiu muito o fato de que os governantes europeus aproveitaram conjunturalmente a Reforma religiosa para sacudirem-se da opressão e jugo do poder romano papista, de tal forma que, além da força de Deus, operou a do homem; de maneira que foi uma reforma política à vez que religiosa, pois o sistema católico se havia convertido em um poder político religioso. Martinho Lutero foi o servo usado por Deus, infundido de tal fé que, animado pelo Espírito Santo, ainda se vendo só, se manteve fiel a Deus e firme contra todo esse poderio da cúria romana de seu tempo. No capítulo anterior vimos como a fé, a atividade e o testemunho dos pré-reformadores como os valdenses, os hussitas, os lolardos, foram decisivos para a Reforma e a formação do que chamamos o protestantismo. Também contribuíram para a tradução, impressão e divulgação da Bíblia, a teologia mesma de Agostinho já enfocada abaixo de uma lente mais escrituraria o humanismo renascentista, o nacionalismo que via não muito bem que poderes estrangeiros estivessem manipulando os assuntos eclesiásticos e o desvio de dinheiro para Roma, e sem lugar às dúvidas o surgimento na sociedade de um novo elemento, a burguesia, ou classe média. O protestantismo surge quase simultaneamente em vários países europeus; de seus principais líderes faremos um pequeno perfil, sendo Lutero indiscutivelmente a figura proeminente.

Lutero e a Reforma

Martinho Lutero (Luther) (1483-1546). Nasceu este alemão em Eisleben (Turíngia) em 10 de novembro de 1483, no lugar de trabalho do setor rural envolto nessa atmosfera religiosa comum à época; seu pai chegou a ser um folgado mineiro que se interessou na educação de Martinho, com o desejo de que chegasse a ser um brilhante jurisconsulto. De acordo com o espírito da época, o jovem Martinho foi educado no temor de Deus, na crença da existência do céu, do inferno, dos santos, dos anjos e demônios. Cresceu com aquele infundado terror a Cristo como juiz, o qual cria atenuar crendo na eficaz intercessão da virgem Maria e os santos. Adiantou sua educação primaria em Mansfield e Watterburgo, e logo passou à escola superior de São Jorge, em Eisenach. Em abril de 1501 iniciou estudos de letras na Universidade de Erfurt: retórica, dialética e lógica, vendo também física e astronomia, clássicos latinos (Cícero, Tito Lívio, Virgílio). Brilhante estudante, em 1502 recebe o grau de formado em Artes Livres, e em 1505 o de mestre em Artes Livres, havendo cursado outras matérias, mas fazendo ênfases nos ensinamentos filosóficos de Aristóteles (metafísica, ética, política, economia).Seu pai estava esperançado em que continuasse estudando jurisprudência, mas ocorreu em sua vida um giro inesperado. Certo dia regressava de sua casa à Universidade de Erfurt, e havendo anoitecido, lhe surpreendeu uma pavorosa tormenta e um raio matou a um companheiro, pelo que cheio de temor caiu em terra e gritou a Santa Ana, a padroeira dos mineiros: "Ajuda-me e te prometo fazer-me monge", e sem consultar a seus pais ingressou à ordem dos agostinos eremitas em Erfurt. Em 1507 é ordenado sacerdote; estuda teologia, e 1508 passou à Universidade de Wittenberg, no eleitorado de Saxônia, para ensinar ética aristotélica, por convite de João Staupitz, general dos agostinos, quem também e anima a preparar-se para o doutorado. Indiscutivelmente Lutero foi influenciado pela linha escolástica de Ocam. Em Lutero se da um escalonamento de sucessos concatenados entre si. Levemos em conta que não era sua intenção fazer-se monge, mas a experiência da tormenta que o enche de temor de morrer e ir pro inferno, lhe faz fazer um voto à "padroeira" de seu pai, e ingressa no monastério, mas esse passo transcendental com suas implícitas e posteriores rígidas normas de vida não satisfez seus temores, e vemos a mão do Senhor o guiando, permitindo essas lutas vivenciais; vivia uma permanente luta interior, pois a vida monástica não lhe proporcionou a segurança da salvação que tanto almejava, e procurava por todos os meios infundidos na época fazer-se adepto a Deus e merecer a salvação, pelo que continuaram com maior rigor suas interrogantes relativas a sua própria salvação.Conforme os ensinamentos doutrinais de sua época, Lutero se questionava, Como posso eu, miserável pecador, ser justificado ante um Deus santo? Como posso eu obter mérito suficiente para alcançar o céu? De acordo com essas doutrinas de tipo teológico da época, também se perguntava, será certo que me possa servir as penitencias, a mortificação da carne, as indulgências e a prática dos sacramentos? Ao não obter resposta satisfatória, que segue depois? Estando nesse meio monacal e universitário relacionado com a teologia, tem a oportunidade de estudar as Sagradas Escrituras e de chegar ao entendimento do evangelho, e por esse entendimento da Palavra de Deus chegou ao convencimento de que o justo vive pela fé e não pelas obras, assim se chamem indulgências, mortificação da carne, peregrinações, o recorrer aos sacramentos como meios de graça, conhecimento e entendimento ao que chegou particularmente por meio do estudo da epístola de Paulo aos Romanos. Em 1510 viaja a Roma por assuntos de sua ordem religiosa, mas depois de haver presenciado o ambiente de corrupção moral e a indiferença espiritual em que estava imersa a corte papal aumentou sua angustia e aflição. Em 1511, de novo em Wittenberg retomou seus estudos para o doutorado: Obras de Ocam, d’Ailly, Gabriel Biel, Agostinho, Bernardo de Claraval, Tomás de Aquino, Gerson. Em 1512 é nomeado supervisor dos agostinos em Wittenberg e recebe seu doutorado em Teologia, iniciando-se como professor das Sagradas Escrituras. Aceitou impressionado e mesmo com suas reservas a doutrina da predestinação, pois até certo tempo de sua vida tinha seus conflitos com o Senhor. Havia aprendido que se o homem voluntariamente cooperava com a graça, podia chegar a merecer o céu; cooperação que enfatizava o freqüentar os sacramentos e demais artifícios mediadores de graça. As lutas deste monge agostiniano eram intermináveis, e nem as melhores obras ajudadas por meio de graça, nem o estudo desses grandes teólogos, nem sua vida monacal e todos esses recursos, não faziam senão afunda-lo mais no desespero, pois continuamente sentia que seus pecados o afastavam cada vez mais de um Deus três vezes santo. Mais tarde escreveria: "Tratar de manter-se em pé com as próprias forças é o erro no qual também eu estive". Mas em sua condição de professor das Sagradas Escrituras, a partir de 1513 tem a oportunidade de desenvolver uma série de cursos bíblicos sobre os Salmos, a epístola aos Romanos, aos Gálatas e Hebreus, e "descobre" a justificação pela fé (cfr. Romanos 1:17), e que o homem se salva pela livre graça de Deus, sem que haja nenhum mérito pela parte humana. Assim começa a afastar-se da teologia escolástica. Em Lutero, pois, tem vindo dando-se três aspectos nesse crucial processo: a vivência e busca religiosa, a formação científica e a experiência de fé. Desde criança lhe haviam ensinado a ver em Cristo como juiz, mas chegou o tempo de ver na cruz, Deus reconciliando o mundo consigo mesmo pela obra de Seu Filho. Uma vez que Lutero teve a suficiente luz escrituraria em relação com a salvação, começou a compartilhar em seus ensinamentos e a manifestar-se nos círculos universitários contra a obscura doutrina em torno às indulgências, e foi recebendo a solidariedade de seus colegas. Mas o que levou Lutero ao conflito com Roma foi de índole de autoridade mais que de doutrina. Era tanta a arrogância pontifical, que de momento o Vaticano não o olhava senão como a um herege que punha em dúvida sua autoridade, pois, como já antes o haviam declarado vários teólogos do porte de Guilherme de Ocam e Gabriel Biel (1420-1495), Lutero afirmou a autoridade das Escrituras por cima da autoridade da igreja, do papa e dos concílios eclesiásticos. Lutero compreendeu que as Escrituras tem uma perspectiva cristocentrica, e como tal são as que normalizam o caminho verdadeiro da salvação, e tudo o que sai de suas vias e não esteja de acordo com a Bíblia, não tem validade. A canonicidade das Escrituras não depende da aprovação da Igreja, porque a Igreja está fundamentada sobre as Escrituras e não as Escrituras sobre a Igreja. A autoridade das Escrituras se fundamentam em que Deus é Seu autor, e só por isso. Não se pode negar a autenticidade das Escrituras; ou seja , que podem ser entendidas por qualquer santo que se interesse em conhece-la, e para ele o Senhor proporciona a ajuda pedagógica da unção do Espírito Santo. É interessante saber que as passagens claras da Bíblia podem esclarecer os obscuros e aparentemente difíceis. A Escritura não necessita da interpretação e magistério oficial da Igreja, pois isso implica colocar a Igreja por cima das Escrituras (cfr. Ef 2:20; Ro 1:17; Jo 2:20,27).

As indulgências para São Pedro

Não obstante os ventos de reforma e de independência que se vinha respirando na Europa nos tempos em que Lutero ensinava na Universidade de Wittenberg, ainda se desejava sentir a intolerância e o absolutismo, e é quando surge em Roma a necessidade de ingentes somas de dinheiro para terminar a construção da catedral de São Pedro. O que seria melhor que coletar vendendo indulgências por toda a Europa? Já temos comentado que a Bíblia foi por muito tempo um livro de circulação e leitura proibida, e as pessoas, ao desconhecer as Sagradas Escrituras, cria nas mentiras difundidas pelo papado, até o ponto de que governantes como Frederico o Sábio, eleitor da Saxônia, também se beneficiavam com o tráfico de indulgências. Por exemplo, no templo do castelo de Wittenberg, o eleitor da Saxônia expunha suas próprias relíquias e obtinha benefícios por quanto havia arraigado entre as pessoas a falsidade de que quem olhasse e venerasse devotadamente essas relíquias no dia de todos os Santos aos fins de outubro, recebia uma remissão plena de toda pena temporal, de tal maneira que ficava livre de sofrer as penas do purgatório. Entre essas relíquias supostamente se encontravam, entre outras coisas, típicas palhas do presépio de Belém, como também uma garrafinha que continha três gotas do leite do seio da Virgem Maria. Mas para tal data do ano 1517, não compareceu a Wittenberg o número esperado de peregrinos e camponeses, pois surgiu a competência originada desde Roma. Por essas mesmas calendas o florentino João de Médici (1475-1521), filho do banqueiro Lorenzo o Magnífico, ocupava o cargo de papa com o nome de Leão X, e quis girar sobre a famosa tesouraria dos santos com o fim de remeter as penas temporais pelo pecado de muitos europeus, tanto dos vivos como das almas de amigos e parentes que estivessem no purgatório, e de passo obter ganâncias com o comércio dessas indulgências, indispensáveis fontes de renda. Leve-se em conta que este sagaz e maquiavélico político renascentista foi feito sacerdote aos oito anos, diácono cardeal aos treze, e durante seu pontificado foi aumentado a corrupção do papado. Não era homem capaz de compreender o alcance e o significado espiritual do movimento que Lutero liderou em seu tempo. Leão X solicitou a Alberto de Brandenburgo, banqueiro da aristocrática família de Hohenzollern, que se encarregara da venda das indulgências na Alemanha com um benefício de 50%, o qual ia a aplicar à dívida que na ocasião Alberto havia adquirido com o papado pela compra do cargo de arcebispo de Maguncia, o cargo eclesiástico mais elevado na Alemanha.Por delegação do arcebispo, na prática no território alemão o vendedor principal era o dominico João Tetzel, quem astutamente as oferecia dizendo que "tão logo cai a moeda que se deposita no cofre, a alma de seus defuntos parentes sai voando do purgatório ao céu", ou com a virtude de conceder perdão de todo pecado das pessoas em cujo favor fossem comprados esses certificados assinados pelo papa.

O Conflito de Roma

Quando Lutero se informou que muitos haviam comparecido a lugares vizinhos pra comprar indulgências papais, decidiu fazer pública a ineficácia desses meios tão alheios à graça de Deus e os méritos do Senhor Jesus Cristo, e o dia 31 de outubro de 1517, data que se tem assinalado como o começo da reforma protestante, Lutero cravou na porta da capela do Castelo de Wittenberg, que servia também como mural de notícias da Universidade, as 95 teses ou declarações debatendo as indulgências, advertindo o perigo que encerravam para as almas dos fiéis. Inicialmente os protestantes reformadores não tiveram a intenção de romper com o catolicismo romano, nem se consideravam uns inovadores, senão reformadores; parece que os animava o desejo de purificar à Igreja das mesmas corrupções das que acusavam à hierarquia romana. Ao parecer, era um movimento visando a voltar ás fontes da mais pura fé cristã.Nas 95 teses Lutero não ataca pessoalmente ao papa, senão que vê no comércio das indulgências um menosprezo da reputação papal, mas essas declarações tem a contundência suficiente como para enfurecer ao arcebispo de Maguncia e a Tetzel. Há de se levar em conta que mais que uma reação pastoral, a intenção de Lutero foi suscitar um debate de tipo acadêmico a nível universitário, sem que deixasse de ser o primeiro, mas no fundo se converteu em um desafio à questão das indulgências e à autoridade papal (se pode ler o texto das 95 teses no apêndice do presente capítulo).Sem que Lutero se propusesse, em poucos meses as 95 teses foram impressas e difundidas por toda Alemanha não só em seu latim original, mas também traduzidas ao idioma vernáculo, e ele ocasionou como conseqüência que Lutero se via envolto em uma controvérsia, e o problema fora levado até Roma. No princípio Leão X não deu muita atenção no assunto, entendendo ser ele como uma disputa entre dominicos e agostinos, ocupado como estava na política italiana, conformando-se por momento com ordenar ao diretor dos agostinos que fizesse calar a este frade; mas um conselheiro papal, o dominico Silvestre Prierias, ao invés de enfrentar um debate de tipo ideológico, teológico e doutrinário, escreveu um Diálogo sobre a Autoridade do Papa, logrando que o papa citara a Lutero em Roma no verão de 1518, para que respondesse aos cargos de heresia e contumácia, pois aquele foi considerado somente desde o ponto de vista da autoridade papal. Então Lutero fez saber ao eleitor Frederico e ao imperador Maximiliano que aquilo significava um ataque aos direitos das universidades alemãs, e o mesmo imperador se encarregou de recomendar prudência ao papa, quem conveio que a audiência se trasladasse a Augsburgo (Alemanha) onde estava reunida a Dieta imperial (Reichtag), enviando como seu representante a Tomás de Vío, conhecido como o Cardeal Cayetano, diante do qual Lutero se negou a retratar-se.Apesar destes acontecimentos, o papa procurava assumir uma atitude conciliatória a fim de conservar a boa vontade do eleitor Frederico, e ante Miltitz, o novo legado papal, Lutero deu mostras de abster-se do debate se seus contrários também tomassem a mesma atitude, mas os dominicos que criticavam a Lutero tornavam mais forte o ataque, e por outro lado, professores destacados da universidade de Wittenberg saíram em defesa do reformador, como o jovem professor humanista Felipe Melanchthon (1497-1560).Lutero queria evitar a ruptura com Roma, e ele mesmo disse: "Nunca tive a intenção de combater a igreja romana, e não ponho nada por cima dela, nem no céu nem na terra". Inclusive no começo pensou que o papa lhe daria razão. Isto é importante ponderar devido a que Lutero tem sido acusado desde os círculos do catolicismo romano, de que, vendo as misérias e pecados da Igreja Romana, ao invés de contribuir com a reforma da Igreja Católica Romana, decidiu romper com a mesma, e promover uma reforma de fora. Isso não é verdade! A auto-suficiência e a soberba de uma instituição cega, o tem proclamado assim. Foi ao contrário; não podiam suportar a alguém que desafiasse a autoridade dos magnatas que ostentavam tal poder religioso no mundo. Se Lutero não houvesse tido algum respaldo dos poderosos da Alemanha em seu tempo, o sistema católico romano já o havia mandado à fogueira exatamente como a Huss em Constança. Os acontecimentos foram se dando de tal maneira, que o legado papal se apercebeu de
que tudo aquilo havia sido aproveitado para convertê-lo em um movimento nacional contra Roma. Muitos príncipes se puseram do lado da causa protestante e se aproveitaram conjunturalmente da mesma para seus próprios fins políticos.Em 1519 teve lugar em Leipzig um debate diante de um numeroso auditório entre Lutero e alguns de seus colegas como Melanchthon, frente ao teólogo João Eck, no qual ficou claro que Lutero admitiu como cristãs e evangélicas alguns dos ensinamentos de João Huss, que os concílios eram falíveis, que os artigos de fé se devem derivar das Escrituras e não podiam ser estabelecidos pelo papa nem pela Igreja, ficando convencido além disso de que entre Bíblia e a teologia escolástica as separava um abismo. Cada dia mais o povo e muitos nobres apoiavam a Lutero. Este pôs o ponto final para que o 15 de junho de 1520, Leão X excomungasse a Lutero e quatro de seus companheiros, e condenando seus escritos, mediante a bula Exurge Domine, a qual começa dizendo: "Levanta-te, Senhor, e julga tua causa. Um Javali têm invadido tua vinha". Mas Lutero queimou publicamente o que chamou "a bula execrável do anticristo", protocolizando o rompimento definitivo de Lutero com o catolicismo romano.Nesse mesmo ano Lutero escreveu os seguintes importantes tratados:- O Sermão sobre Boas Obras, em oposição às obras obrigadas para salvação de seu tempo, declarando que "a mais nobre das boas obras é crer em Cristo".- O Papado em Roma. Obra publicada em 1520, por meio da qual Lutero vai publicando mais seu conceito de Igreja, considerando-la como a assembléia espiritual de todos os crentes unidos em Cristo em toda a terra, onde recusa uma cabeça humana (o papa).- O Discurso à Nobreza Germânica. É um forte ataque contra o papado romano. Entre outras coisas diz que o papado tem edificado três muralhas protetoras em menosprezo do verdadeiro cristianismo: A primeira, a superioridade dos papas e o clero em geral sobre os laicos, em detrimento do bíblico sacerdócio de todos os crentes. A segunda, que o papa se adotou do direito exclusivo de interpretar as Escrituras, mesmo os incrédulos e incapazes de entendê-las que têm ocupado esse cargo. A terceira, a pretensão de que só o papa podia convocar um concílio, quando na história muitos imperadores, começando por Constantino em Nicéia, o haviam feito. Lutero vê a mesma hierarquia eclesiástica como o pior inimigo da fé.- O Cativeiro Babilônico da Igreja. Este tratado afirma que o papado era o reino da Babilônia que havia levado cativa à Igreja, e algumas formas desse cativeiro haviam sido negar o cálice aos laicos, a transubstanciação (preferindo consubstanciação), a missa como boa obra, sacrifício e oferenda a Deus; reduz o número de sacramentos a dois: o batismo e a santa ceia, mas retém o de batismo às crianças. Neste documento Lutero recusa que se chame sacramentos a cinco dos tradicionais do catolicismo: crisma, penitência, matrimônio, ordenação e extrema unção.- A Liberdade do Cristão. Dirigida a modo de carta cordial a Leão X, pois tem sustentado que suas acusações não têm sido necessariamente contra a pessoa de Leão X senão contra o ofício de papado. Nesse tratado diz que um cristão é um homem livre, senhor de tudo e não sujeito a nada, e ao mesmo tempo é o mais obediente servo de todos, e está sujeito a todos, querendo significar com isso que o meio de alcançar essa liberdade é a Palavra de Deus e que a justificação só se obtém pela fé e não por merecimentos através de boas obras, que são métodos rudimentares nascidos no legalismo e nas disciplinas monásticas. Quando o homem se convence de que não pode salvar-se por obedecer as exigências dos mandamentos veterotestamentários, se volta às promessas de Deus em Cristo Jesus para o alcançar, exercendo a fé. Lutero diz que é uma insensata presunção procurar a justificação mediante obras. A fé honra a Deus e nos une a Cristo. Lutero afirma neste tratado que "as boas obras não fazem um homem bom, mas um homem bom faz boas obras; as obras más não fazem um homem mal, mas um homem mal faz obras más".Nestes tratados Lutero expunha o que Deus estava recuperando em Sua Igreja nesse momento conjuntural por meio dos reformadores: a justificação só pela fé, o sacerdócio de todos os crentes, a autoridade da Palavra de Deus como está registrada nas Escrituras, o direito e o dever de cada cristão de interpretar as Escrituras. Eles estavam convencidos de que tudo isso não era novo, senão a recuperação e confirmação do depósito histórico deixado por Deus à Sua Igreja antes que o cristianismo fosse corrompido pelo sistema babilônico. E isso só era o começo da recuperação do perdido. Aqui não parou tudo. O Senhor continuou o trabalho de restauração até nossos dias, como veremos mais tarde.

A Dieta de Worms

Em três de janeiro de 1521, a bula papal Decet Romanun Pontificem condena definitivamente a Lutero. Tendo em conta que o Santo Império Romano era considerado o braço político da comunidade cristã, o Estado não podia dar refúgio a um herege condenado pelo cabeça do sistema religioso, e em cujo caso quem lhe correspondia atuar era a Carlos V, recém eleito imperador, neto de Fernando e Isabel, os reis católicos Espanhóis. Mas condenar a morte a Lutero não era coisa muito simples por quanto alguns dos príncipes alemães estavam a seu favor, e o maior de todos, Frederico o Sábio, eleitor da Saxônia, na ocasião protetor de Lutero não propriamente por convicções evangélicas e sim por assuntos de ordem política e nacionalista, pois ele estava empenhado no bem-estar social e espiritual de seu povo, e não permitia que um alemão fosse condenado fora de sua pátria e sem que se escutassem sua causa. Contudo, e sem a total aprovação de Carlos V, Frederico consentiu que Lutero comparecesse ante a Dieta do Império, reunida na cidade de Worms em 17 de abril de 1521. Igual há um século antes havia sucedido com João Huss quando compareceu ante o concílio de Constança em 1415, também concederam a Lutero um salvo conduto imperial, e em abril se apresentou ante essa assembléia e ante o imperador, não sem que antes sofresse de desânimo e temor e até a tentação de renunciar a apresentar-se, de dar-se por vencido. E não era para menos. Um humilde monge e professor, correndo o risco de sua vida, enfrentando-se ante poderosas hostes satânicas representadas nesse momento pela autoridade constituída, tanto do poder eclesiástico como do Estado.Ali diante do imperador, os príncipes alemães, alguns teólogos e os legados papais, Marino Caraccioli e Jerônimo Aleandro, Lutero não negou que os livros amontoados no recinto haviam sido escritos por ele. . Enquanto que se retratava de quanto havia escrito, a melhor resposta a damos com as próprias últimas palavras do discurso pronunciado por Lutero: "Não posso nem quero retratar-me a menos que se me prove, pelo testemunho da Escritura ou por meio da razão, que estou equivocado; não posso confiar nem nas decisões dos Concílios nem nas dos Papas, porque está bem claro que eles não só se têm equivocado senão que se têm contradito entre si. Minha consciência está sujeita à Palavra de Deus, e não é honrado nem seguro obrar contra a própria consciência. Que Deus me ajude!. Amém".Apesar de que os legados papais pretenderam conseguir que fosse entregue à justiça, o imperador lhe permitiu sair de Worms. Devolta a Wittenberg, Lutero é seqüestrado por ordem de seu eleitor, Frederico de Saxônia, e trasladado ao castelo de Wartburgo na Turingia, a fins de protegê-lo contra as ameaças, enquanto se acalmam um pouco os ânimos. Ali permaneceu cerca de um ano, lapso no qual traduziu ao alemão o Novo Testamento, mas a Bíblia inteira em alemão se publica doze anos mais tarde. O imperador Carlos V promulgou um edito em Worms, decretando a Lutero como "um ramo cortado da igreja de Deus, um cismático obstinado e herege manifesto", fazendo-lo um proscrito, ordenando que se lhe nega-se toda hospitalidade e toda ajuda, que se lhe prendesse, assim como a seus seguidores, confiscando-lhes seus bens, e proibindo a compra de seus livros, algo que nunca se levou a cabo devido que Lutero contava com muitos simpatizantes, inclusive dentro do alto governo.

Doação de Constantino

2007-11-06T17:07:00.000-02:00

APÊNDICE DO CAPÍTULO IV

DOAÇÃO DE CONSTANTINO

(Como se explicou no capítulo IV, Tiatira, este documento não é autêntico; é uma falsificação escrita em meados do século oitavo visando a fortalecer o poder papal em uma época quando o cristianismo ocidental estava à margem de desabar ante o surgimento de pequenas igrejas reais, feudais e tribais, debaixo do domínio de príncipes seculares. De modo que esta criação literária surgiu para dar a entender que havia sido escrita pelo imperador Constantino o Grande nos princípios do século quatro. Levemos em conta que este espúrio documento foi escrito em uma época quando não se fazia exame crítico de documentos, e era fácil que a avassalada comunidade dos fiéis o receberam como autêntico, dado o grau de ignorância que predominava nessa idade obscura. Por fim, durante o reinado do papa Eugênio IV (1431-1447), pelo engenho de dois eruditos da época, Nicolau de Cusa em 1433, e Lorenzo Valla em 1440, foi descoberto que este documento, por tanto tempo considerado como a base em que se fundamentavam as pretensões da soberania civil do papa, foi uma anacrônica falsificação. Mas o espírito de sua falácia tem causado efeitos contraproducentes na historia).Concedemos a nosso santo padre Silvestre, sumo pontífice e papa universal de Roma, e a todos os pontífices sucessores seus que até o fim do mundo reinarão na sede de são Pedro, nosso palácio imperial de Letrán (o primeiro de todos os palácios do mundo). Depois a diadema, isto é, nossa coroa, e ao mesmo tempo o gorro frígio, ou seja, a tiara e o manto que costumam usar os imperadores e, o manto púrpura e a túnica escarlata e todo o vestido imperial, e também a dignidade de cavalheiros imperiais, outorgando-lhes também os cetros imperiais e todas as insígnias e estandartes e diversos ornamentos e todas as prerrogativas da excelência imperial e a glória de nosso poder. Queremos que todos os reverendíssimos sacerdotes que servem à santíssima igreja romana nos distintos graus, tenham a distinção, potestade e preeminência de que gloriosamente se adorna nosso ilustre senado, ou seja, que se convertam em patrícios e cônsules e sejam revestidos de todas as demais dignidades imperiais. Decretamos que o clero da santa igreja romana tenha os mesmos atributos de honra que o exército imperial. E como o poder imperial se rodeia de oficiais, fidalgos, servidores e guardas de todas as classes, queremos que também a santa igreja romana se adorne do mesmo modo. E para que a honra do pontífice brilhe em toda magnificência, decretamos também que o clero da santa igreja romana adorne seus cavalos com arreios e gualdrapas de branquíssimo linho. E do mesmo modo que nossos senadores levam o calçado adornado com linho muito branco (de pêlo de cabra branco), ordenamos que deste mesmo modo os levem também os sacerdotes, a fim de que as coisas terrenas se adornem como as celestiais para glória de Deus. (...)Temos decidido igualmente que nosso venerável padre o sumo pontífice Silvestre e seus sucessores levem o diadema, ou seja, a coroa de ouro puríssimo e preciosas perolas, que a semelhança com a que levamos em nossa cabeça lhe havíamos concedido, diadema que devem levar na cabeça para honra de Deus e da sede de são Pedro. Mas já que ele próprio beatíssimo papa não quer levar uma coroa de ouro sobre a coroa do sacerdócio, que leva para glória de são Pedro, com nossas mãos temos colocado sobre sua santa cabeça uma tiara brilhante de branco fulgor, símbolo da ressurreição do Senhor e por reverencia a são Pedro apoiamos a bridão do cavalo cumprindo assim para ele o ofício de moço de espora: estabelecendo que todos seus sucessores levem em procissão a tiara, como os imperadores, para imitar a dignidade de nosso Império. E para que a dignidade

IV - Tiatira ( 4ª Parte )

2007-11-06T15:05:00.000-02:00

TIATIRA
(4a. parte)

A condição de Tiatira não melhorará

"Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulação os que com ela adulteram, caso não se arrependam das obras que ela incita." (v.22).Quando a Igreja decidiu mesclar-se com o paganismo, foi infiel ao Senhor, houve adultério, fornicação, isto é, confusão, então a igreja de Tiatira caiu em uma grave condição espiritual. É prostrada em cama por causa de uma enfermidade incurável, e sobrevêm grande tribulação para os que adulteram com ela, tribulação por certo diferente à que a Igreja têm sofrido ao longo de sua existência desde o dia de Pentecostes, e diferente também à que sobrevirá sobre todos os moradores da terra (cfr. Mateus 24:21). Note que ela não se arrepende; esse sistema seguirá apartado de Deus até os últimos dias, mas o Senhor chama a que se arrependam os que adulteram com ela, a que se arrependam das obras dela. Os que adulteram com esse sistema devem arrepender-se das obras desse sistema. O sistema católico romano não se contaminou só no passado romano; tem seguido contaminando-se ao longo de toda a história, absorvendo e assimilando todos os costumes do paganismo e as coisas relacionadas com a idolatria onde quer que vá. Por exemplo, assimilou o natal e todas as festas pagãs babilônicas e européias e sacramenta todos os rituais indígenas nas terras nas que tem influência. Vemos então que nos tempos de Tiatira se tem perdido a expressão de muitas coisas que o Senhor deixou em Sua Igreja, como o sacerdócio de todos os crentes, a vida no Espírito, a expressão da vida do Corpo e a Igreja como templo vivo de Deus, mudado pela construção de grandes templos materiais; também se havia perdido o de um candeeiro em cada localidade, foi proibido a leitura da Bíblia e se ocultou a doutrina da salvação por graça por meio da fé. Desde a idade do obscurantismo com suas conversões superficiais e batismos em massa, sua carga de superstição e crenças em astrologia, mesmo em nosso tempo se segue empregando certo tipo de cerimônias religiosas, "sacramentos" e símbolos externos associados com o fetichismo como meios mágicos para evitar o desastre e lograr objetivos desejados. Assim mesmo vemos como surgiram homens pagãos que se assenhorearam do culto do Senhor abaixo uma falsa roupagem. Pra ninguém é segredo, e menos para eles, que o papado é uma instituição profana, e os papas, longe de ser vigários de Cristo e sucessores de Pedro, não são senão sucessores diretos de um sacerdócio pagão, muitos deles carregados e convictos de fornicação, sodomia, adultério, assassinato, violação, borracheiras, intrigas, e até satanismo, que com freqüência tem sido de tudo menos os homens santos que têm proclamado ser. Não é o propósito deste livro entrar em detalhes, mas se tem escrito milhares de livros referindo-se a essa instituição e suas imoralidades, com minuciosos detalhes e nomes próprios dos protagonistas, e querer negar esses atos históricos mesmo dos tempos contemporâneos, é como pretender tapar o sol com os dedos, como se diz. Há uma larga e negra lista dessa classe de romanos pontífices da obscura Idade Média. Neste versículo a Bíblia nos diz que na grande tribulação serão achadas pessoas cristãs no estado de Tiatira, ou seja, associadas ou vinculadas com o estado do sistema religioso católico romano e com os sistemas religiosos de tipo denominacional dele derivados, que querem emular o catolicismo romano em seus ritos ou algum aspecto de liturgia, diferença entre clero e crentes laicos, presentes do poder temporal, reverencia excessiva aos pastores, templos feitos com mãos humanas, efeitos de sons e luzes para manejar animicamente as massas, etc....Há neste momento um chamado do Senhor para que as pessoas que estão ali enredadas se arrependam, se desvinculem desse sistema, e se firmem no Senhor, e dentro das quatro que permanecerão até a vinda do Senhor, busquem a igreja que o Senhor não condena, Filadélfia, para que busquem o estado do cristianismo que representa à igreja bíblica.

O juízo da Grande Prostituta

"23 Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecerão que eu sou aquele que sonda mentes e corações, e vos darei a cada um segundo as vossas obras." (v.23).Na Palavra de Deus está previsto um juízo e uma sentença contra o cristianismo apóstata e infiel, "grande meretriz que se acha sentada sobre muitas águas,
com quem se prostituíram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassidão". O sistema católico romano tem continuado exatamente a mesma tática empregada pelo paganismo babilônico de todos os tempos, de dominar aos mesmos sistemas políticos e aos governantes das nações, prática que vem operando desde a Assíria, Egito, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e o Império Romano. O romanopapismo em toda sua história o tem praticado, e o fará inclusive com o mesmo Anticristo por um pouco de tempo."3 Transportou-me o anjo, em espírito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres.4 Achava-se a mulher vestida de púrpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de pérolas, tendo na mão um cálice de ouro transbordante de abominações e com as imundícias da sua prostituição.5 Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistério: BABILÔNIA, A GRANDE, A MÃE DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA.6 Então, vi a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quando a vi, admirei-me com grande espanto." (Ap. 17:3-6).A besta representa o sistema de governo das nações sobre o qual se senta, tem dominado, o sistema religioso babilônico, e em particular se refere ao que tem surgido da mescla do paganismo com o cristianismo romano, e à que a Palavra chama a grande prostituta. Se adorna de ouro, pedras preciosas e pérolas; mas isso é uma aparência, não é sua edificação sólida e interior; é só uma fachada superficial e atraente, mas que abaixo dessa roupagem oculta as profundezas de Satanás. Se fez rainha e se tem vestido de vestiduras reais, se fez rica e poderosa, mas tem derramado muito sangue dos santos mártires de Jesus e a Bíblia anuncia seu fim, sua morte. Quando será esse fim da prostituta? Quem destruirá a prostituta? A Palavra de Deus diz que as mesmas nações que dão o poder à besta, sobre as quais tem dominado o papado, estas se encarregarão de destruir a grande sistema católico romano, e parece que isto ocorrerá sem fórmula de juízo. "Os dez chifres que viste e a besta, esses odiarão a meretriz, e a farão devastada e despojada, e lhe comerão as carnes, e a consumirão no fogo." (Ap 17:16). Claro que até a última hora, inclusive nos tempos do anticristo, esse sistema religioso estará confiado em seu poder, suas influências e suas riquezas, e jamais espera algo semelhante. Mas Deus tem determinado que esse seja seu fim "5 porque os seus pecados se acumularam até ao céu, e Deus se lembrou dos atos iníquos que ela praticou.6 Dai-lhe em retribuição como também ela retribuiu, pagai-lhe em dobro segundo as suas obras e, no cálice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela.7 O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxúria, dai-lhe em igual medida tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viúva, não sou. Pranto, nunca hei de ver!8 Por isso, em um só dia, sobrevirão os seus flagelos: morte, pranto e fome; e será consumida no fogo, porque poderoso é o Senhor Deus, que a julgou." (Ap. 18:5-8). É a prostituta porque no lugar de ter relações espirituais com o Rei dos céus, tem se jogado nos braços dos reis ou governantes da terra. "3 pois todas as nações têm bebido do vinho do furor da sua prostituição. Com ela se prostituíram os reis da terra. Também os mercadores da terra se enriqueceram à custa da sua luxúria." (Ap. 18:3). Tenha-se em conta que a Igreja de Jesus Cristo não é deste mundo. "14 Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles não são do mundo, como também eu não sou 15 Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal.16 Eles não são do mundo, como também eu não sou." (Jo. 17:14,16). De maneira que Sua Igreja não deve estabelecer compromissos com o mundo, nem comprometer-se nos interesses políticos e econômicos. Ao falar do falso sistema eclesiástico professo, notemos que o Egito simboliza o mundo de onde saímos e o deserto que passamos, e Deus ainda é clemente com o Egito (Is. 19:22-25), mas a Babilônia representa a religiosidade natural e um sistema espiritual de origem satânica. Tenha-se em conta que um crente pode ser passado do Egito diretamente à Babilônia (At. 7:42-43), sistema que será destruído para sempre (Is. 14:23; Ap. 18:21).Disse Olabarrieta: "Os filhos que teve Jezabel são hierarquias eclesiásticas com o papa na cabeça, e a estes sim lhes dará a morte".*(1) Historicamente se sabe que o sistema católico romano sofreu um duro revés quando muitos de seus seguidores encontraram a morte durante as famosas cruzadas à Terra Santa, e mais tarde durante as guerras que sobrevieram depois de iniciada a Reforma. A raiz desses duros golpes começou uma decadência da qual não pode sobrepor-se, ou pelo menos não tem voltado a ser o que foi antes da Reforma.
*(1) Cristo e Sua Igreja. Santos Olabarrieta. P.O. Box 24472, Fort Lauderdale, Fl. 33307, USA.

O remanescente de Tiatira

" 24 Digo, todavia, a vós outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos não têm essa doutrina e que não conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satanás: Outra carga não jogarei sobre vós;25 tão-somente conservai o que tendes, até que eu venha. " (vv.24-25).Nos tempos da Jezabel veterotestamentária, depois de haver matado a espada a todos os profetas de Baal, o profeta Elias recebe uma mensagem de Jezabel no sentido de que seria eliminado por ela assim como ele havia feito com os profetas pagãos. Ante semelhante perigo, o profeta de Deus fugiu para salvar a vida, mas por outro lado se sentia abatido e desejava morrer, pelo que pedia a Deus que lhe tirasse a vida, mas havendo-se metido em uma caverna para passar a noite, " 9 Ali, entrou numa caverna, onde passou a noite; e eis que lhe veio a palavra do SENHOR e lhe disse: Que fazes aqui, Elias?10 Ele respondeu: Tenho sido zeloso pelo SENHOR, Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas à espada; e eu fiquei só, e procuram tirar-me a vida. " (1 Re. 19:9-10). Elias se sentia entristecido, assustado, crendo que havia ficado só, e, além do mais, perseguido pela rainha da nação para matá-lo. Mas o Senhor, depois de haver alentado o profeta e de haver 1he dado algumas ordens, lhe disse: " Também conservei em Israel sete mil, todos os joelhos que não se dobraram a Baal, e toda boca que o não beijou " (v.18).Semelhante à queixa do profeta Elias referente ao ocorrido em Israel, ocorreu com a Igreja do Senhor Jesus Cristo. Os filhos de Deus em Cristo começaram a deixar sua fé e seus princípios bíblicos. Não contentes em deixar o primeiro amor, também deixaram a comunhão e unidade no Espírito, a vida corporativa da Igreja, a obediência absoluta à vontade de Deus, o gozo na comunhão dos santos, a expressão da unidade da Igreja e um candeeiro em cada localidade, o senhorio de Cristo, a autoridade espiritual, a Bíblia como fonte e princípio reitor e normativo, a justificação pela fé, as reuniões da igreja local nas casas, a mutualidade das reuniões dos santos; como essas palavras de Elias quando disse, têm deixado teu pacto, tem derribado teus altares, pois já havia deixado de considerar que a verdadeira Igreja do Senhor somos nós, e não uma organização terrena e hierárquica com que haviam pretendido substituí-la; nem são os templos e as grandes basílicas e catedrais, herança dos sacrários de origem babilônica.Por meio dessa descarada mescla foram ainda mais longe, também mataram a espada, fogueira, potro, forca e outros meios, aos profetas do Senhor; declararam a Bíblia um livro de leitura proibida pela simples razão de que no Sagrado Livro Deus desmascara todas as suas mentiras e abominações. Trocaram a adoração a Deus pela idolatria, e acendem velas às imagens de Maria, de alguma imaginativa forma de Deus, de santos e mártires mortos e de tudo o que vão canonizando no Vaticano. Contrariando a vontade de Deus, lhes chamaram padres, papas, mestre, doutores e reverendos aos homens, e os que não podem fazer-se chamar sacerdotes, curas, padres ou párocos, se fazem chamar pastores, como se este título designasse a quem exerce o ministério ou função de pastor. Aliás, se colocam como a autoridade máxima de sua respectiva denominação ou organização religiosa, sendo que para a administração e funcionamento da igreja local, os apóstolos nunca designaram pastores assalariados, senão anciãos (bispos) e diáconos, dentro dos irmãos mais maduros espiritualmente da mesma igreja, a fim de que exercessem o governo plural ou colegiado. Na mesma igreja estavam os irmãos que tinham os distintos dons e exerciam os diferentes ministérios. O apóstolo Paulo nunca dirigiu uma carta a um pastor determinado como tal, senão sempre aos santos. Por exemplo, em Filipenses, além dos santos, se dirige aos anciãos (bispos) e diáconos. Jamais uma igreja local foi pastoreada por um pastor enviado da sede da obra. Sendo que a Palavra de Deus diz que a salvação é um presente de Deus, se atreveram a comercializar com a salvação dos homens, e muitas outras coisas. A toda essa mescla de judaísmo e paganismo babilônico, a esse cativeiro levaram os tesouros da casa do Senhor. Os tesouros da casa de Deus não devem ser usados para a fornicação em sistemas religiosos rebeldes. Na Babilônia foram usados mal os tesouros de Jerusalém, e O que aconteceu na historia com Babilônia? Assim como Elias cria ser o único crente em Jeová que havia ficado em Israel, essa mesma situação se apresenta em Tiatira. O Senhor lhe disse que ainda restam sete mil que não tem dobrado seus joelhos a Baal; ainda que Elias não os veja, aí estão em Israel fiéis ao Senhor; assim mesmo muitas vezes tem pensado se realmente há filhos de Deus em um sistema infiel a Deus, mas Deus disse: "Digo, todavia, a vós outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos não têm essa doutrina e que não conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satanás". Isso significa que em Tiatira há filhos de Deus que não tem se contaminado com essas profundidades, essas filosofias dos mistérios satânicos e doutrinas profundas, que são usadas pelo mesmo diabo para corromper à Igreja. Estão ali de boa fé, crendo que estão fazendo o correto, e se não sabem muita coisa do Senhor, se têm recebido pouco, se de pronto desconhecem muito da Palavra de Deus ou tem sido mal orientados pelos sacerdotes católicos e dirigentes religiosos de denominações ou supostos feudos que dividem o Corpo de Cristo e impedem a comunhão entre os santos de uma localidade ou cidade com seus mandamentos de homens, o Senhor, que os conhece intimamente e os ama como são, lhes diz: "Outra carga não jogarei sobre vós;
25 tão-somente conservai o que tendes, até que eu venha.". São suficientes os ensinamentos do evangelho para a salvação. Não é necessário outra carga. Se alguém leva a carga imposta pelos homens, deixa a carga de Deus. A carga imposta pelas organizações eclesiásticas podem entrar facilmente dentro das profundezas de Satanás, com seus profundos mistérios, práticas cerimoniais e rituais, mesmo quando os clérigos as cataloguem de profundezas de santidade. É necessário reter o verdadeiro depósito de Deus, o apostólico, até a vinda de Cristo, sem acrescentar-lhe as invenções que os homens tem criado com o passar do tempo. Desde o momento em que Satanás introduziu na igreja apóstata seu próprio trono e sentou nele o seu sumo pontífice, foi fácil introduzir os ensinamentos babilônicos das profundezas de Satanás.A partir de Tiatira se opera uma troca. Nas três primeiras idades da Igreja: Éfeso, Esmirna e Pérgamo, que compreende a igreja primitiva, a patrística, a das perseguições, a chamada imperial ou constantiniana (católica antiga), o Senhor menciona primeiro o que tem que ouvir o que diz o Espírito, e logo menciona sobre o galardão. Mas a partir de Tiatira há uma troca dessa ordem, e aparece primeiro o galardão. Por quê? Porque a partir de Tiatira se menciona a vinda do Senhor, e isso significa que no cristianismo haverão pessoas que seguirão no estado de Tiatira até que venha o Senhor. Quando vier o Senhor não haverá pessoas no estado de Pérgamo, pois Tiatira saiu de Pérgamo, mas Éfeso passou, Esmirna passou e Pérgamo passou, finalizou, como quando um animal pare um filho e morre. De acordo com o versículo 25, o estado profético de Tiatira, o catolicismo tridentino, o papado romano, toda essa situação não passa, pois seguirá até a vinda do Senhor; e já ao final, o Senhor lhe disse à parte de seu povo que se encontra nesse sistema babilônico: " Ouvi outra voz do céu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para não serdes cúmplices em seus pecados e para não participardes dos seus flagelos; " (Ap. 18:4). O catolicismo romano durará até o tempo em que venha Cristo, a grande pedra não cortada por mãos humanas, e rompa e esmiúce toda a construção do poder humano, dos reinos deste mundo, trazendo consigo uma repentina culminação da historia.

O tijolo e a pedra

" 26 Ao vencedor, que guardar até ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as nações,27 e com cetro de ferro as regerá e as reduzirá a pedaços como se fossem objetos de barro " (vv.26-27).Já temos visto a grosso modo que assim como no Antigo Testamento uma mulher pagã se uniu em matrimônio ilegal e proibido por Deus, com um hebreu, o mesmo sucedeu entre a igreja e o mundo, gerando assim uma grande prostituta, mas em meio de uma condição institucional mundana, abaixo a férula de uma organização religiosa dominante, ambiciosa e contemporizada, inclinada ao domínio temporal e que chegou a dominar o mundo e receber a glória dos homens. Individualmente a cada cristão do tempo de Tiatira, prostituta que chegou a sentar-se sobre o lombo da besta, o Senhor lhe mostra outra alternativa: deixar esse caminho de Jezabel, vencer sobre a tentação de fazer-se governante temporal, guardar Suas obras até o fim e ser fiel, não contaminar-se com a idolatria em qualquer de suas expressões, deixar de morar na terra, onde o príncipe é Satanás, e retomar como corpo a condição de Igreja peregrina nesta terra. Em outras palavras, vencer tudo o que se resume nesse sistema católico romano. Que promessas há para o vencedor de Tiatira? Governar, reinar com Cristo no Reino vindouro. Os vencedores de Tiatira, os que vencem ao catolicismo e a todo o sistema religioso denominacional dele derivado, também se relacionam com o "filho varão, que regerá com vara de ferro a todas as nações" de Apocalipse 12:5, e com " Com vara de ferro as regerás e as despedaçarás como um vaso de oleiro. " do Salmo 2:9. Quando estarão os vencedores recebendo essa autoridade de quebrantar as nações como vaso de oleiro? Durante o eventual reino milenar. Por que relaciona o Senhor as nações e o sistema religioso dominante com vasilhas de barro? A resposta a temos desde o Gênesis. O diabo e os homens que seguem sua corrente querem imitar a obra de Deus. Satanás e seus seguidores iniciam a construção da cidade terrena, Babilônia, e seu sistema político religioso, não com pedras, senão com tijolos (barro cozido). " 3 E disseram uns aos outros: Vinde, façamos tijolos e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa.4 Disseram: Vinde, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre cujo tope chegue até aos céus e tornemos " (Gn. 11:3-4).O que o homem produz, seus sistemas políticos, religiosos, seus aparatos militares, todo o que se aparta de Deus, é barro, é destrutível; em troca as obras do Senhor Deus se referem à edificação da cidade celestial, a Nova Jerusalém, o edifício de Deus que é a Igreja, com pedras vivas e preciosas. As obras dos homens, por muito que tratem de imitar a obra de Deus, não deixam de ser tijolo. O Senhor convida a vencer guardando as obras de Deus por cima das obras dos homens, e o vencedor receberá a mesma autoridade para governar que recebeu o Senhor Jesus do Pai. As obras da igreja apóstata se realizam debaixo da influência de Satanás. Disse o jesuíta Alfonso Lano Escobar em sua coluna dominical do periódico O Tempo, falando sobre a existência do inferno: "Nunca tem faltado na história da Igreja alguns fundamentalistas, que em vez de interpretar, se apegam à letra dos textos, fazendo dizer não o que quis o escritor sagrado, inspirado pelo Espírito Santo, senão a mera letra. Esquecem que os textos sagrados são mensagens de Deus, expressados em uma cultura distinta da nossa, e com uma linguagem carregada de mitos, símbolos e hipérboles, todos a serviço de uma mensagem que necessita ser lida criticamente e "traduzido" a nossa época. Hoje na Igreja se trabalha em fazer a "tradução" da fé no inferno, a nossa cultura moderna" ( O TEMPO, Santafé de Bogotá, D.C., Agosto 18 de 1996, página 4A).Uma vez mais, e não só é assunto do supersticioso medieval, o catolicismo romano segue manifestando que pretendidamente se tem dotado do direito de interpretar, "traduzir" e fazer sua acomodada exegese das Escrituras. Sempre é sabido que os textos bíblicos simplesmente querem dizer o que ali está escrito, e isto para todos os tempos; e se alguma simbologia encerra alguns textos, a mesma Palavra de Deus se encarrega de interpreta-la e dar-nos sua correta exegese e explicação, pois os textos claros podem esclarecer as passagens obscuras. A perspicuidade das Escrituras faz que sejam entendidas por qualquer pessoa espiritual que queira conhecê-las. Para entender o significado das Escrituras não se necessita que a Igreja as interprete por meio de seu magistério, porque isso seria por à Igreja por cima das Escrituras e negar a ação ou obra do Espírito Santo, que nos ensina todas as coisas. A ordem é à inversa, de conformidade com Efésios 2:20, que diz: " edificados( Igreja) sobre o fundamento dos apóstolos e profetas( Escrituras), sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular".Não é verdade que Deus haja inspirado Sua Palavra para que fora compreendida somente pelas culturas pré-cristãs e apostólica, pois em sua qualidade de eterna, a Palavra de Deus foi revelada igualmente para todos os tempos, com a diferença de que o homem "moderno" não aceita em sua interpretação verdadeira o significado bíblico que não lhe convém, que choca com seus interesses, e é por isso que doutores do cunho de Alfonso Llano Escobar chamem de mitos às verdades eternas que são tão válidas para as tribos hebréias do tempo do César Augusto como para os gênios cibernéticos contemporâneos. Não é de se estranhar que em nossa presente geração haja aparecido em manchete de primeira página dos mais prestigiosos periódicos do mundo, dando a capciosa "notícia" de que o papa romano crê na existência do diabo, como se a existência do diabo dependesse de eventual veredicto papal. Com tudo o que tem sucedido na história, tampouco é de se estranhar que se nos diga que a mater et magistra esta trabalhando para fazê-la contemporizada "tradução" da fé no inferno para a cultura moderna, como se o que Deus tem revelado sobre o inferno em sua Santa Palavra houvesse que se acomodar aos desejos e caprichos do sofisticado e freqüente agnóstico homem contemporâneo. Apesar do aggiornamento*(2) intrínseco do concílio Vaticano II, Tiatira não pode sacudir-se de todo o obstáculos de suas estruturas anacrônicas, produto da caduca civilização medieval com a qual se entreteceu inextricavelmente. Por último, recordemos o que a Escritura diz: " Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas ". É falso atribuir a uma superestrutura universal como a Igreja Romana, os epítetos de "mãe e mestra", partindo da base bíblica que o Espírito Santo é o único Vigário de Cristo na terra (João 14:16), de modo que Sua voz é a que se há de ouvir.
*(2) Aggiornamiento é uma palavra italiana com a conotação de posta ao dia, atualização.

Os vencedores de Tiatira

" dar-lhe-ei ainda a estrela da manhã 29 Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. " (vv.28-29).Neste sistema eclesiástico condenado por Deus também há vencedores, como os que temos mencionado acima e a esses vencedores de Tiatira o Senhor promete dar-lhes a estrela da manhã. Qual é essa estrela da manhã? É o Senhor Jesus mesmo. " Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas às igrejas. Eu sou a Raiz e a Geração de Davi, a brilhante Estrela da manhã. " (Ap. 22:16). O Senhor está falando a todas as igrejas, não somente à de Tiatira, não só o sistema católico romano. Em todo período profético há vencedores. Em Tiatira, ainda que esteja ali Jezabel, e haja fornicação e idólatras e os que tem conhecido as profundezas de Satanás, apesar de tudo isso, ali está o candeeiro de ouro, e há santos de Deus cheios de Sua graça.O estado moral do cristão do medieval havia chegado tão baixo, que alguns opinam que se estava dissipando qualquer progresso aparentemente adquirido, tanto a nível clerical, como monacal e laical, tanto que obras literárias como o Decameron de Boccaccio (1313-1375) e O Príncipe de Maquiavel, foram reflexo da vida desse tempo; e há quem chega a expor a duvida de que se na prática a Europa ocidental realmente havia chegado a ser cristã. Mas apesar das aparências, em muitos vasos de barro se manifestou e esteve trabalhando "a excelsa grandeza de Seu poder". Pessoas piedosas como as místicas Catarina de Sena (1347-1380) e Joana D’Arc (1412-1431), eminentes catedráticos e místicos como Pedro de Ailly (1350-1420), João Gerson (1363-1429), participantes ativos no concílio de Constança, e Nicolau de Cusa (1401-1465), quem obteve sua primeira preparação abaixo a direção dos irmãos da Vida Comum, relacionados a sua vez com a Imitação de Cristo, obra atribuída a Tomás de Kempis. Ainda que já temos tratado algo disto, entretanto, explicamos que há algo curioso e digno de levar-se em conta, e é que nas cartas às igrejas de Éfeso, Esmirna e Pérgamo, as palavras " Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. ", vão presidindo a promessa aos vencedores, mas a partir de Tiatira essa ordem se altera, aparecendo primeiro a promessa aos vencedores, significando com isso que a partir de Tiatira as últimas quatro correspondem a outro tipo de igrejas. As últimas quatro igrejas têm a promessa de que existirão pessoas nessa condição até a vinda do Senhor, não é assim nas primeiras três, que precisam desta indicação, e isso se explica porque a historia de Esmirna se produz depois que termina a época de Éfeso, e o mesmo ocorre com Pérgamo com relação a Esmirna. Tiatira também começa quando se termina o tempo histórico de Pérgamo, mas Sardes começa a existir sem que haja passado o tempo de Tiatira, pois Sardes sai de Tiatira e continuam existindo paralelamente; à sua vez Filadélfia sai de Sardes e Laodicéia de Filadélfia, de tal maneira que as quatro continuam até a eventual segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. A mesma historia nos está demonstrando a veracidade e o testemunho profético deste cumprimento.

Os pré-reformadores

Na Idade Média, o cristianismo se identificava mais com uma grande instituição secular ou temporal que com Jesus Cristo, e era mais representativo da cidade terrena que da celestial. Era tão vasta a distância que separava a vida do cristão ordinário das altas demandas impostas por Jesus para o discipulado, que não cabe duvida que urgia um regresso desse cativeiro babilônico em que se encontrava a Igreja, para reiniciar a construção e recuperação de todas as coisas perdidas. Por isso o Senhor levantou a uns quantos santos para que começassem a fazer um labor subterrâneo, preparando a Reforma que se acercava.Na época de Tiatira há vencedores. Em todas as épocas em que a Igreja se desviou dos propósitos de Deus, houve reações, e no período de Tiatira se levantaram muitos santos que reagiram contra o poder pontifício, do enriquecimento da igreja, da corrupção do clero, e em meio de toda aquela confusão, muitos optaram pela vida monástica e proliferou a criação de novas ordens religiosas como uma forma de fugir daquela contemporização eclesiástica; mas quase todos os que intentaram buscar de novo as fontes do evangelho eram persuadidos, reprimidos, perseguidos, encarcerados e até mortos por sua ousadia. A maioria destes irmãos realmente foram precursores de quem mais tarde Deus levantou para que se dera o que na história se conhece como a Reforma.Nos tempos de Inocêncio III, por exemplo, surge na Itália o carismático Francisco de Assis (1182-1226), fundador dos irmãos Menores, uma ordem monástica mendicante, quem se apartou do cristianismo católico reagiu de alguma maneira ante esse sistema, e de tal forma influenciou seus seguidores à ala extrema dos franciscanos, composta pelos mais fiéis aos ideais de Francisco, tendia a criticar amargamente ao sistema católico romano, com o qual alguns chegaram a romper, porque tratavam de manterem-se fiéis à Palavra de Deus. Entre outros dignos de menção e que a princípios do século XII foram tidos por hereges pelo romanismo, temos a:

Pedro de Bruys

Cura de uma pequena paróquia dos Alpes franceses, que quando conheceu mais profundamente as verdades do Novo Testamento, pode entender a simplicidade e segurança da salvação pela fé em Cristo, e por vinte anos de ministério itinerante esteve pregando e trazendo à gente a uma fé simples, pois ele mesmo praticava um sistema de vida ascética; e seus seguidores se batizavam depois de fazer sua profissão de fé. Pedro de Bruys recusava o batismo das crianças, a transubstanciação na eucaristia, os templos, as cerimônias eclesiásticas, as orações pelos mortos e a veneração da cruz. Foi apressado enquanto pregava no povoado de San Gilles, em um motim promovido pelas turbas católicas, e este varão, que foi um dos mais esclarecidos precursores da Reforma, foi queimado vivo.

Henrique de Lausana

Contemporâneo do anterior. Também pregou na França. Condenou ao clero de seu tempo como amantes da riqueza e do poder.

Arnaldo de Brescia.

Este italiano estudou teologia em Paris, chegando a ser sacerdote. Desde jovem praticou a pureza da vida e a pobreza, e ansiava que vivesse o ideal cristianismo. Atacou os bispos por contemporizar com o mundo, por sua voracidade, por suas ganâncias ilegais, e lhes exortava a que renunciassem às propriedades e ao poder político. Atacou ao papado e a instância de Adriano IV foi preso por ordem do Santo Imperador Romano Frederico I (Barba ruiva), e enforcado em 1155 pelas autoridades civis de Roma, sendo seu corpo queimado e suas cinzas jogadas ao rio Tiber.

Os Valdenses

Chamados assim por Pedro Valdo ou Valdes, seu primeiro líder, rico comerciante de Lyon (França), quem em 1176 procedeu conforme o jovem rico do evangelho ao qual o Senhor lhe recomenda vender o que tinha e dar aos pobres, para logo subsistir pedindo sua comida diária. Viveu uma vida piedosa, vestindo-se humildemente, tratando de imitar a Cristo e dedicando-se a pregar, pelo que atraiu muitos discípulos, "Os pobres de Lyon". Tratando de conformar-se ao Novo Testamento, não tiveram do papado senão a excomunhão. Os Valdenses se adiantaram ao movimento reformador e ensinavam que o corrupto papado não era a cabeça da Igreja; que as mulheres e os laicos podiam pregar; que as missas e as orações pelos mortos precisavam de respaldo bíblico; que o purgatório consiste nas tribulações que nos sobrevêm nesta vida. Foram considerados hereges e as autoridades civis procuraram elimina-los. Os que sobreviveram à perseguição se refugiaram nos vales de Piamonte. Mais tarde, já nos tempos da Reforma, entre os anos 1530 e 1540, conheceram as idéias da reforma, as acolheram com entusiasmo e experimentaram um avivamento. A confissão valdense de 1655 era de orientação calvinista.

Os Cátaros.

Também surgiram no século XII no norte da Espanha, sul da França e norte da Itália, os Cathari ("os puros"), grupo anti-romano no princípio não cristão associado com os Albigenses, que se consideravam os próprios, os puros, provenientes da linha novaciana. Os cátaros estavam relacionados com as idéias gnósticas, pois eram dualistas com certa mescla maniquéia. Aparte dos princípios gnósticos e maniqueos que temos esboçado em capítulos anteriores, os cátaros ensinavam que havia duas igrejas, uma boa, (a deles) a de Cristo, e a outra mal, a de Roma. Os Albigenses, chamados assim por Albi, um de seus principais centros, se opunham às doutrinas romanas do purgatório, à adoração das imagens e às pretensões sacerdotais. Em 1179, o terceiro concílio Lateranense proclamou uma cruzada contra eles e outros grupos considerados pelo papado como hereges; cruzada esta que se diz haver sido a primeira vez em que se empregava este método contra quem se chamavam cristão. Tudo isso foi por ordem de Inocêncio III. Estes grupos foram extirpados usando o método de arrasar com toda a povoação da região, assassinando assim tanto a católicos como a cátaros e albigenses. Um concílio eclesiástico reunido em Tolosa em 1229 proibiu aos laicos a possessão de exemplares da Bíblia, com exceção dos salmos e as passagens que falavam no breviário, condenando as traduções vernáculas. Esse mesmo concílio sistematizou e elaborou o processo inquisitorial.

John Wycliffe (1320-1384).

Nasceu em Yorkshire (Inglaterra) o chamado "estrela matutina da Reforma", filho de uma família da aristocracia rural. Desde a idade de 15 anos seus pais o dedicaram à vida eclesial e foi levado a estudar teologia na Universidade de Oxford, desde então a segunda na Europa depois da de Paris, chegando a ser um brilhante mestre da filosofia escolástica e teologia. Em sua formação teológica filosófica foi profundamente influenciado por Agostinho e o platonismo; também recebeu influencia de Tomás de Aquino e Duns Escoto. Em 1372 obteve o grau de doutor em teologia e em 1374 recebeu do rei a paróquia de Lutterworth, cargo que ocupou até sua morte. Nesse mesmo ano fez parte de uma comissão real enviada a Bruxelas (Bélgica) a fim de discutir com delegados papais o relacionado com os abusos pelo envio a Inglaterra de tantos eclesiásticos estrangeiros, assunto que tinha relação com o das provisões ou impostos, grandes somas de dinheiro, que Roma exigia ao povo inglês. Essas conversações fracassaram, mas serviram a Wycliffe para amadurecer seus pensamentos e converter-se em um severo crítico e inimigo acérrimo do sistema eclesiástico estabelecido e em especial da hierarquia romana. Em 1376, em seu tratado De Civili Dominio (O domínio civil) assim como no Determinio quædam de Dominio (sobre o domínio divino), explica que toda propriedade é de Deus e que Deus concede o uso dos bens temporais ao reto e fiel, do contrário se perde. Considerava indigno o sistema eclesiástico de seu tempo, de modo que se um membro do clero tinha por hábito abusar, perdia seus direitos. Assim mesmo sustentava que os romanos pontífices eram falíveis e não os considerava indispensáveis para administrar a igreja, e que um papa mundano era um herege que devia ser tirado do posto. É de se supor a chuva de queixas e acusações contra ele, a tal ponto que em várias ocasiões foi chamado a comparecer ante as autoridades eclesiásticas para responder por seus atos. Em 1377 o arcebispo Sudbury ordenou a Wycliffe comparecer ante o bispo de Londres, mas foi acompanhado por vários protetores com influência na corte, entre os quais se armou uma disputa tal que impediu que se continuasse com o juízo. O ato de que o parlamento inglês se inspirara em seus tratados para corrigir os abusos eclesiásticos e cercearam a arrecadação de rendas papais do avarento pontificado avinhões, que dessangrava as arcas inglesas, foi favorável a Wycliffe ante as pretensões papais . Em 1378 se deu a "grande cisma do ocidente", quando o catolicismo romano se dividiu por mais de quarenta anos. Nesse ano uns cardeais advogavam a favor de Urbano VI como papa e por Roma como sede, e outros por Clemente VII, com residência em Avinhão. Isto acabou de destruir a confiança e credibilidade de Wycliffe no papado romano, chegando a afirmar que o papado era identificável com o anticristo.Em um de seus tratados sobre eclesiologia, abordou a doutrina agostiniana da predestinação, concluindo que a verdadeira igreja é integrada só pelos eleitos de Deus, e em conseqüência nenhuma igreja visível pode negar a entrada nem excluir aos membros. Criticou ao sistema monacal. Ensinou o sacerdócio de todos os eleitos, afirmando que o Novo Testamento não reconhece distinção alguma entre sacerdotes e bispos. Condenou o culto aos santos, as relíquias e as peregrinações. Sua Summa Theologiæ é uma recopilação de seus tratados em latim; e uma série de opúsculos reunidos no Trialogus, onde denuncia a transubstanciação como precedente da doutrina da consubstanciação, de Lutero. Para Wycliffe, o Senhor está no pão somente em um sentido sacramental, espiritual e virtuoso. Repudiou as indulgências e as missas pelos mortos, não obstante creu na existência do purgatório. Vários destes argumentos não encontraram apoio entre a equipe de teólogos de Oxford, e muitos deles se opuseram a Wycliffe, sobre tudo quando a universidade passou as mãos de seus inimigos, e foi quando se viu forçado a retirar-se a sua paróquia de Lutterworth até sua morte. Wycliffe traduziu a Bíblia (Vulgata) ao inglês e insistia em que as Escrituras são a autoridade suprema, devendo ser estudada tanto pelos eclesiásticos como pelos laicos. Despachou "pregadores itinerantes", os quais não levavam denominação uniforme, e pregavam as simples verdades da Bíblia pelos caminhos, nas praças, nos pátios dos templos, coisa inusitada nesse tempo pelos párocos; comiam e se abrigavam com o que se lhes oferecesse. Os escritos de Wycliffe e o fruto de suas pregações produziu um grande número de seguidores, os lolardos. Alguns deles foram queimados vivos na fogueira, mas exerceram grande influência em Bohemia e foi um dos fatores que contribuíram à Reforma. Em 1415, o concílio de Constança condenou a Wycliffe por 260 diferentes cargos, ordenando a queima de seus escritos e que seus ossos fossem exumados e jogados do cemitério. Em 1428, cumprindo uma ordem do papa Martín V, o bispo Fleming se encarregou de desenterrá-los, queimá-los e jogar as cinzas em um rio próximo. Dessa maneira, a prostituta, a suposta representante de Cristo na terra, ébria do sangue dos santos de Jesus, não respeitava nem os despojos mortais de um homem que cria na veracidade da Palavra de Deus.

Jonh Huss (1373-1415).

Havendo sido na Inglaterra fortemente reprimido o movimento dos lolardos, as idéias de Wycliffe foram difundidas e amplamente aceitadas em Bohemia (República Tcheca), em especial pela pregação do sacerdote John Huss, à ocasião reitor da universidade de Praga, quem aceitou moderadamente as idéias reformadoras de Wycliffe, e pregava contra os abusos do clero e o primado romano, em uma época quando o clero católico romano era o maior proprietário de terras da Europa. Huss insistia na Bíblia como regra da vida. De humilde família, ficou órfão de pai ainda muito jovem e sua mãe se esforçou para que estudasse filosofia e teologia na recém fundada Universidade de Praga, chegando a ser professor ali mesmo, ensinando as Sentenças de Pedro Lombardo. Rodeado de um clero mundano e corrompido, Huss, como sacerdote, nem mesmo seus mais desapiedados inimigos puderam falar nada mal em sua vida privada e começou a ser mal visto porque desde seu púlpito na capela de Belém denunciava os males existentes na hierarquia, desde o cura pároco até o papa. Em sua obra Tractatus de Ecclesia afirmava que o cabeça da Igreja não é Pedro, mas só Cristo, que os papas são falíveis e muitos haviam sido hereges.Sua pregação motivou que no ano 1410 condenassem 75 proposições de Wycliffe, e Huss protestou ante uma ordem do papa Alexandre V de queimar esses escritos, e esses atos provocaram o arcebispo Sbinko a o excomungar. Huss apelou ante o antipapa João XXIII*(3) (eleito no concílio de Pisa), mas este também o excomungou pondo à cidade de Praga em interdito, devido a que Huss também se lhe opôs pela bula que expediu outorgando indulgências a todos os que contribuíram e/ou se alistaram na cruzada contra Ladislao rei de Nápoles e protetor de Gregório XII, o papa rival em Roma. Huss deixou a cidade de Praga em 1412, mas seguiu pregando suas idéias. Por petição do imperador Segismundo aceitou apresentar seu caso ante o concilio de Constança, sempre que se lhe proviesse salvo conduto imperial, o qual não foi respeitado, pois ali foi preso e encarcerado. Ali Jonh Huss apelou a Cristo como juiz supremo, mas não quis retratar-se e o concílio condenou 45 proposições de seus escritos e depois de vários anos, o 7 de junho de 1415, foi condenado como herege, queimado vivo na fogueira, sendo suas últimas palavras audíveis: "Kyrie Eleison, Senhor, em tuas mãos encomendo meu espírito".
*(3) Baltasar Cossa, quem como papa romano tomou o nome de João XXIII, figurou na historia do catolicismo romano como um antipapa, e por tal razão, quando em 1958 Angel José Roncalli foi eleito papa, tomou o nome de João XXIII, para continuar com a "legitimidade".

Jerônimo Savonarola (1452-1498).
Nasceu em Ferrara (Itália), filho de pai humilde e de mãe de nobre caráter e neto de um piedoso médico, que vivia a ajudar aos pobres. Pela desilusão de um prematuro amor, esteve apaixonado jovem, passados os vinte anos se uniu aos dominicos em Bolonha, interessando-se pelos escritos de Tomás de Aquino e distinguindo-se por suas qualidades oratórias; mas os seis anos que permaneceu ali exerceram nele a influência necessária para desenvolver sua indignação pela dissipação e frivolidade reinante nos círculos eclesiásticos. Eventualmente foi enviado a Ferrara a pregar, mas entre seus conterrâneos ao aparecer impressionou muito pouco. Uma guerra o obrigou a ir-se à Florência em 1481, mas seu traslado também guarda relação com o fato de que o grande humanista Pico della Mirandola, impressionado por sua pregação, o recomendou ante Lourenço de Médicis, da aristocrata família governante em Florência, e onde se estabeleceu no convento de são Marcos, casa dos dominicos reformados, e onde teve o encargo de instruir aos noviços, a quem de passo contagiou com seu ardente zelo pela justiça de Deus. Sua verdadeira fama como pregador a adquiriu depois de uns dez anos de haver-se feito membro da comunidade de São Marcos, e em 1492, ano em, que morreram Lourenço de Médicis e o papa Inocêncio VIII, foi nomeado prior em São Marcos. Savonarola havia se sublevado contra a corrupção dos papas Sixto IV (Francesco della Rovere) e Inocêncio VIII, os quais eventualmente promoveram a guerra aos Estados italianos em seu afã de conquistar reinos para seus filhos, e o dominico em seus sermões também denunciava que estes pontífices romanos haviam feito da corte papal um lugar de encontro de prostitutas e libertinos. Costumava chamar seus ouvintes ao arrependimento antes de um iminente juízo de Deus sobre a terra como castigo divino pelos pecados e frivolidades dos homens. Tomou parte ativa na formação do novo governo de Florência, uma república democrática, impulsionando um programa de reformas que deu seu fruto sem derramar uma só gota de sangue, pois os Médicis haviam sido expulsos da cidade, chegando a ser Savonarola em seu momento o personagem mais influente de Florencia.Os costumes mundanos da cidade foram mudados por uma simples vida cidadã. As mulheres deixaram suas jóias e luxuosos vestidos; as pessoas deixavam os vícios, e a música mundana deu lugar aos hinos e a leitura da Bíblia; os comerciantes e banqueiros devolveram suas ilícitas ganâncias; os templos se viam repletos naquele avivamento, e na celebração do carnaval de 1497, as pessoas queimaram em praça pública os livros obscenos e quadros indecorosos, as máscaras e disfarces, as perucas e postiços, etc..., e todos afluíam à praça ao canto de hinos piedosos, o que deu em chamar-se a "queima de vaidades". Com freqüência Savonarola dizia que a Igreja seria renovada depois de um período de algozes. Rogava aos florentinos aceitar a Cristo como seu Rei; e a toda Itália, aos príncipes e prelados, que se arrependessem e voltassem a Cristo. Mas tudo isto lhe atraiu inimigos, e muitos se foram a Roma, e o papa Alexandre VI (o espanhol Rodrigo Borgia) quis lhe atrair astutamente oferecendo-lhe a capela cardealícia, e logo com várias convocatórias apresentar-se a Roma, e a resposta sempre foi negativa; em conseqüência o papa o excomungou e ameaçou a Florencia com o interdito se não conseguissem fazer calar a este dominico. Este, os inimigos políticos e o desejo de muitos de voltar a seus antigos costumes, fez que a opinião pública aumentasse contra. Savonarola apelou aos reis da Espanha, França, Inglaterra, Hungria e Alemanha solicitando-lhes que convocassem um concílio geral que declarasse que Alexandre VI não era papa nem verdadeiro cristão, mas muitas dessas cartas caíram em mãos do papa. Um franciscano, Francisco di Puglia, desafiou publicamente a Savonarola a que provasse que não era um herege, nem um falso profeta, nem um cismático; que o provara mediante as antigas ordalias do fogo. Savonarola caiu na armadilha e consentiu. Houve um temporal de disputas em quanto o desafio de desenvolvia, este espetáculo foi suspenso e as inconstantes multidões tiveram o dominico por culpável, quem teve que refugiar-se em seu convento, mas foi encarcerado e submetido a juízo por uns comissionados papais, que traziam a ordem de que o frade de todas as maneiras morresse. Depois de quarenta dias de cárcere e tortura, decidiu-se sua morte junto com dois de seus mais fiéis seguidores, Frei Domenico e Frei Silvestre. Em 23 de maio de 1498 foram enforcados e seus corpos queimados na grande praça de Florencia. No momento da execução, o bispo de Vasona, lhe disse: "Eu te separo da igreja militante e da igreja triunfante", ao qual Savonarola lhe respondeu: "Isso está por cima de vossos poderes".Havendo vivido na época conhecida como o Renascimento e seu implícito humanismo, Savonarola escreveu livros, tratados, poemas e sermões; trata sobre filosofia e teologia, sentando a doutrina da salvação pela fé, não pelas boas obras; da vida cristã segundo o ensinamento da Palavra de Deus melhor que em tradições e costumes. Doutrinalmente não contribuiu nada de novo, mas seu valoroso enfrentamento com a mundanalidade implícita na organização católica romana e seu sistema corrupto, a contribuição literária e denuncia pública dos males morais de seu tempo, o destacam como indiscutível figura dos que prepararam o caminho da Reforma do século XVI.

IV - Tiatira ( 3ª Parte )

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Capítulo IV
TIATIRA
(3a. parte)

A Inquisição

Para erradicar as "heresias", o catolicismo se valeu não somente de cruzadas senão também da inquisição. No princípio, a inquisição não era nova. Levemos em conta que as palavras inquisitio e inquisitor provieram da lei romana e, como muita parte da lei canônica, era tradição do Império Romano. Elias se queixa diante do Senhor que o povo de Israel havia deixado o pacto com Deus. O que aconteceu na Igreja? Repetiu-se a história; se trabalhou por outros interesses e outros princípios impulsionavam o cristianismo, o qual se deslizou por um obscuro túnel, até tal ponto de criar uma verdadeira organização destinada à perseguição e aniquilação dos que ansiavam voltar à verdade de Deus. Jezabel, uma prefiguração bíblica veterotestamentária da igreja apóstata, destruía os profetas do Senhor, os matava, e, ao contrário, introduziu na nação uma enorme quantidade de profetas pagãos (cfr. 1 Reis 18:13,19). Jezabel sabe perfeitamente que eliminando aos autênticos profetas do Senhor, o povo de Deus não recebe a verdadeira orientação divina, ficando assim vulnerável aos falsos profetas, que são experientes em guiar aos crentes à idolatria e ao adultério espiritual.A Sagrada Congregação da Inquisição, criada por Paulo III em 1542 para combater a heresia, vale dizê-los que não estão de acordo com a política e os postulados cesaropapistas, é conhecida ainda como Santo Oficio, apesar de que seu nome foi mudado por ordem papal em 1965 pelo de Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé. e já havia antecedentes da Inquisição desde o século XII. Por exemplo, a história registra de Inocêncio III (1194-1216) que em seus largos vinte e dois anos de papado fez assassinar mais de um milhão de supostos "hereges". Por mais de 500 anos foi usada esta infame arma da Inquisição para lograr manter-se no poder. O catolicismo romano se adota do direito de decidir o que é correto, e quem não esta de acordo, deve ser eliminado. É este o método de evangelizar que o Senhor manda em Sua Palavra?Durante os períodos de Éfeso e Esmirna, os cristãos foram perseguidos, encarcerados, torturados e mortos por ordem do Império Romano; mas no período de Tiatira, na obscura Idade Média, sua sorte é pior, ao ser cruelmente perseguidos, encarcerados, seus bens confiscados, torturados com os métodos mais sofisticados e levados à forca ou à fogueira, muitas vezes pelo simples ato de encontrar em seu poder um exemplar da Bíblia, tudo isto por ordem de uma instituição criada por quem ostenta o título de vigário de Cristo, o doce Rabino da Galiléia, o mesmo que disse: " 27Digo-vos, porém, a vós outros que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam;28 bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam.29 Ao que te bate numa face, oferece-lhe também a outra; e, ao que tirar a tua capa, deixa-o levar também a túnica; " (Lc. 6:27-29). Por alguma razão nem eles mesmos se atrevem a canonizar a rainha Isabel a Católica, a Jimenez de Cisneros e a Thomas de Torquemada, principais protagonistas da Inquisição espanhola, país onde milhares foram levados à fogueira por sua negativa a "converter-se" e batizar-se à força.Os primeiros inquisidores foram eleitos principalmente entre os dominicos e os franciscanos. Na prática a inquisição tinham o acusado por culpável enquanto não se provara inocente, e não gozava do direito de conhecer a seus acusadores. Há quem calcula que durante os séculos de barbárie, a Inquisição foi responsável pela covarde morte de uns cinqüenta milhões de pessoas, e a quem se lhe imputa esses crimes? Pode acaso uma instituição abstrata, a diferença de um indivíduo, ser julgada moralmente? Esses crimes públicos foram cometidos por indivíduos que desempenhavam papéis e funções abrigados em uma poderosa e tirana instituição político-religiosa, constituída por cima de quais ostentavam o poder político, militar e econômico. Até o momento alguém conseguiu levar a esta avassaladora instituição ante algum tribunal internacional? A instituição culpável de tantos males na terra se lhe há aplicado o termo convenientemente vago de "a Igreja", com conotações obvias, e sem que se confunda com a Igreja de Jesus Cristo. Diz-se que a uma instituição não se lhe pode julgar moralmente, Mas se lhe pode julgar desde o ponto de vista da ideologia que a criou e a sustentou. A respeito disto, o mundo deve ter consciência que o cesaropapismo longe está de ter origem cristã, e que chegou um momento histórico de sua formação em que deixou de ser representativo do autêntico cristianismo bíblico. Tanto se afastou essa instituição dos caminhos de Deus, tão infiel tem sido ao Senhor Jesus, que não há feito senão encher as mãos de sangue, precisamente do sangue dos seguidores de Jesus, obedecendo, não os princípios bíblicos, e sim os que tem ditado o príncipe deste mundo desde suas mentiras edênicas, e "regulamentados" no confuso paganismo babilônico. Acaso o cesaropapismo representou alguma vez ao cristianismo bíblico, ortodoxo e verdadeiro? Ao cristianismo de Pedro e de Paulo? De pronto parece ilustrativa, uma vez que um pouco equívoca com respeito à salvação do homem, a seguinte declaração do escritor inglês Aldous Huxley: "A Inquisição queima e tortura com o objetivo de perpetuar um credo, um ritual e uma organização eclesiástico-político-financiera considerada necessária para a salvação do homem". (ALDOUS HUXLEY, "The perennial philosophy", Londres 1946, pág.221).

O Índice
. Estritamente relacionado com a Inquisição ou como uma de suas atividades, o catolicismo romano elaborou um catálogo de livros cuja leitura proibiu e ordenou corrigir, quando eram contrários aos interesses desse sistema religioso. A Congregação do Santo Oficio (Inquisição) redatou em 1557 um documento titulado de Índex Librorum Prohibitorum (Índice dos livros proibidos), com a lista de livros a expurgar-se. Em janeiro de 1599, o papa Paulo IV decretou o Index romano ou "lista de autores e livros em contra dos quais a Inquisição romana e universal ordenava a todos os cristãos se ponham em guarda, debaixo da pena de castigos e degradação". Mas antes dessa data em outros países haviam publicado outros Índices; por exemplo, em 1571 foi publicado outro em Amberes; outro em Madri em 1584; em 1588 outro em Veneza, e em 1607, em Roma se publicou a edição especial do catálogo ou índice oficial de livros de leitura proibida. Por exemplo, o livro Monarquia, escrito por Dante Alighieri nos começos do século XIV, foi colocado no Índice dos livros proibidos pelo fato de declarar que era necessário para a paz e o bem estar da humanidade o estabelecimento de uma monarquia universal, a qual havia sido designada ao povo de Roma, mas que o imperador recebia sua autoridade diretamente de Deus e não por meio do pontífice romano. Também pela mesma época foi condenado e colocado no índice o Defensor Pacis, livro escrito pelo médico italiano Marsiglio Mainardino e o francês João de Jandum, ambos professores da Universidade de Paris. Este livro, adiantando-se à Reforma, rebateu as pretensões papais da supremacia no Estado e na igreja, pois o papado não deve ter jurisdição sobre as nações; repudiou a idéia de um império cristão universal; declarou que Cristo e os apóstolos não reclamaram para si poder temporal senão que se submeteram a si mesmos e seus bens ao Estado; que o clero devia seguir a norma de absoluta pobreza e que a igreja não devia ostentar autoridade temporal; que na Igreja primitiva não havia distinção entre sacerdotes e bispos, e que todos os bispos eram iguais; atacou a idéia da supremacia papal e suas ênfase nos privilégios do clero e sua adoção do domínio sobre o santo império romano. Os livros do humanista Erasmo de Rotterdam foram postos no Índice porque discrepava com aqueles que se opunham que às Sagradas Escrituras fossem lidas pelo povo.

Jesuítas.
Também se considera historicamente relacionada com a Inquisição a ordem religiosa dos Jesuítas, ponta de lança da reforma católica. Esta controvertida ordem religiosa masculina ocupa o lugar mais importante, proeminente e prestigioso do sistema católico romano. Foi fundada em 1540 pelo aristocrata vasco Ignácio de Loyola, com o nome de Sociedade ( Companhia) de Jesus, com o objetivo de deter o avanço e combater o protestantismo durante o processo da Contra reforma. Pra ninguém é segredo que os jesuítas foram os principais agentes para repelir os avanços do protestantismo, e suas atividades fizeram que a sociedade fora temida tanto por católicos romanos como por protestantes. Têm sido olhados com suspeita, receio e crescente antagonismo inclusive pelos círculos romanos como os membros de outras ordens religiosas e muitos do clero secular, e tem sido considerados por muitos estadistas como baluartes do obscurantismo. Desde suas origens, a Sociedade de Jesus tem se preocupado por atrair aos jovens melhor dotados de todas as épocas.Através dos séculos, os jesuítas tem se caracterizado por sua lealde ao papa romano, exceto em nossos dias, em que os vinte e sete mil membros da ordem tem vindo a ser importantes atores de enfrentamento e se tem visto envoltos em soterradas controvérsias relacionadas com o dogma ortodoxo do sistema católico romano, e depois de quatrocentos e cinqüenta anos de história, os jesuítas enfrentam muitos inimigos mesmo dentro do Vaticano. Por muito tempo tem se dedicado aparentemente e de faixada as obras missionárias e educativas, meios desde os quais podem influir poderosamente e manejar o timão dos impulsos neurálgicos da sociedade. Não tem sido nenhuma casualidade que os jesuítas se hajam dado á tarefa de educar personagens do tipo de Moliere, Voltaire, Descartes e James Joice, por mencionar alguns. Muitos de seus membros usaram de intrigas políticas para lograr seus fins. Os jesuítas são expertos em entremeter-se na política dos estados, e apoiar movimentos esquerdistas ou francamente comunistas, no marco da chamada "teologia da liberação", como no caso de Nicarágua, onde apoiaram aos revolucionários socialistas a fazerem-se com o poder, estando estreitamente vinculados a movimentos semelhantes na Guatemala e El Salvador. Pra ninguém é segredo os vínculos que alguns têm tido com a guerrilha colombiana. Em muitos países, incluído Colômbia, os jesuítas os tem expulsado por seu aberto intervencionismo nos assuntos do Estado. Em 1759 foram expulsos dos domínios portugueses; em 1764, da França e suas colônias; em 1767, da Espanha e Nápoles. Em 1773 por quase durante uma geração estiveram suprimidos pelo papa; somente restaurados plenamente em 1814. Nos Estados Unidos de América se opuseram à guerra do Vietnam e jogaram fogo no processamento de Nixon no sonhado caso de Watergate. Eles costumam semear o caos para buscar a desestabilização dos Estados e logo demanda-los ante as organizações internacionais do tipo de Amnistia Internacional, e para levar a cabo seus propósitos costumam participar ativamente em atos de desobediência civil e levar a voz cantante atiçando a caldeira nas pugnas entre os bandos contrários dos partidos políticos. É bem conhecido o feito de que em certos círculos do catolicismo como os jesuítas se têm destacado figuras “abandeiradas” com a "teologia da liberação", um desvio teológico que surge falando de uma chamada "nova igreja", nascida do povo, dotada de novos argumentos, e que centraliza sua atenção na suposta liberação das classes menos favorecidas dos países do terceiro mundo, de seus opressores imperialistas. A teologia da liberação tem seu próprio deus, diferente ao Deus bíblico e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. É um deus panteísta que se inclina a preferir aos pobres, de acordo com os postulados e a concepção teogônico-teológica hegelianos, entre outros, do franciscano peruano Gustavo Gutiérrez. Muitas coisas se podem esperar deste poderoso corpo religioso que, como afirmam alguns, por sua casuística costuma confundir a verdade com a mentira.

Escolasticismo

De 950 a 1350 surgiu na Europa ocidental o escolasticismo, ou teologia escolástica, que se associa com o conhecimento de homens eruditos da época. O escolasticismo foi um movimento de ressurgimento da filosofia grega devido às traduções ao árabe e logo ao latim feitas por judeus e maometanos. Alguns definem a escolástica como um conjunto de sistemas filosóficos cujo espírito está tido de religiosidade, pois tem como tema fundamental a relação da teologia com a filosofia (inclusive proposições metafísicas, teológicas, lógicas, etc.), e na qual se lhe dá a primazia à teologia, mas tendo como fundamento e razão à filosofia, particularmente a aristotélica e a platônica, herdada do mundo greco-romano pré-cristão. Os escolásticos tinham, a finalidade de encontrar a relação entre a fé e a razão. Esse renovado interesse fazia o estudo da filosofia teve alguma relação também com o avivamento do misticismo pietista que surgiu nos princípios do século XII. Mas, terá alguma relação a razão e suas conotações lógica e metafísica com a fé nos propósitos de Deus e o que tem dado no largo processo da revelação que culminou em Cristo? Devemos ter em conta que Aristóteles não mencionava a Deus, e para ele a "primeira causa" era o principio da existência, não um ser pessoal, e descrevia o universo como eterno.Alberto Magno e Tomás de Aquino trataram de reconciliar o conhecimento material aristotélico com a revelação suprema do cristianismo, dando lugar ao chamado movimento escolástico. Que os escolásticos hajam feito alguma contribuição original ao estudo da exegese e da teologia bíblica é muito duvidoso, mas esse afã dos escolásticos de reconciliar o dogma com a razão os levou a estabelecer um sistema ordenado de doutrina, o que em alguns de seus exponentes mais conspícuos se conhece como somas teológicas, como a de Tomás de Aquino. Sua contribuição pode traduzir grandemente a preparar o caminho para os reformadores. Para a maioria dos escolásticos, a fé era primordialmente o sentimento intelectual, mais que a plena confiança em Deus. O escolasticismo e mesmo o neoescolasticismo entrou praticamente na obsolescência nos meios filosóficos e teológicos contemporâneos, mesmo dentro do catolicismo romano. Relacionamos a continuação um superficial perfil das principais figuras do escolasticismo na Idade Media.

Anselmo

(1033-1109). Nasceu em Aosta (Itália). Protagonista do avivamento monástico na Normandia. À idade de 60 anos foi feito arcebispo de Canterbury por Guilherme Rufus em uma época de forte domínio dos laicos sobre os assuntos eclesiásticos, e por estas razões e por apoiar as reformas do papa Hildebrando, como o assunto das investiduras e o celibato clerical, se viu em conflito com Guilherme II da Inglaterra (Rufus) e seu sucessor Henrique I, pelo que ambos chegaram a desterrá-lo. Anselmo foi chamado "um segundo Agostinho", e grande parte de suas obras foram escritas no monastério de Bec, Normandia, e se compõe de: obras sistemáticas, orações e meditações e cartas. Sustentava que os dogmas maiores do cristianismo (crença em Deus, a natureza de Deus, a Trindade, a imortalidade, a encarnação, morte e ressurreição de Cristo) podiam ser alcançados pela razão. De fato foi um precursor do renascimento teológico no ocidente, pondo as bases para o estudo da teologia escolástica. Suas obras teológicas mais proeminentes foram:* Monologium (Um Monólogo), é uma meditação acerca de Deus. Sem apelar à Bíblia, trata de provar e descrever a Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo que procede do Pai e do Filho.* Proslogium (Um discurso), é uma exposição do que com freqüência se chama um argumento ontológico da existência de Deus. Anselmo foi o primeiro em fazê-lo. * Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem), sobre a encarnação e a propiciação. Pela encarnação em Maria, Jesus Cristo, plenamente Deus e plenamente homem e só Ele, pode fazer a necessária satisfação mediante Seus padecimentos e Sua morte, fazer possível que Deus perdoasse ao homem sem fazer violência ao equilíbrio moral do universo. Opôs-se ao antigo ponto de vista sustentado desde os tempos de Orígenes de que Cristo teve que pagar um resgate ao diabo. Ensinou que Cristo morreu para nos salvar mediante um sacrifício expiatório. * A procissão do Espírito Santo (sobre a concepção virginal e o pecado original).* De concordia.Até o final de sua existência lutou Anselmo com a complicada interrogação de como conciliar o livre arbítrio do homem com a onisciente presciência e a predeterminação de Deus.

Pedro Abelardo

(1079-1142).Teólogo e filósofo escolástico, nascido em Pallet, ao norte da França. Este intrépido personagem foi o pensador mais valoroso da Idade Média, em um período de agitação intelectual. Pode considerar-se como o fundador da universidade de Paris. Era um cristão sincero, mas estava convencido que era a função da razão, com o uso da lógica aristotélica, refutar o erro e ensinar a verdade recebida por meio da revelação e aceitada pela fé. Entendia que o Verbo é a sabedoria (sofía), e os filósofos eram os amigos da sabedoria; dizia que os homens lógicos são os homens do Verbo (lógico de logos).São famosos seus amores com Eloísa, a sobrinha de Fulbert, canônico da catedral de Notre Dame em Paris, com quem teve um filho ilegítimo, pelo qual se casaram secretamente, mas o Fulbert, enfurecido pelos acontecimentos, o fez castrar por mãos de uns malfeitores, e devido a toda essa oposição, ambos decidiram fazerem-se monges.Um de seus livros mais famosos foi Sic et Non (Sim e Não), escrito em 1122, no qual pôs de acordo textos aparentemente contraditórios das Sagradas Escrituras. Para Abelardo havia perfeito acordo entre a fé e a razão. Era defensor do livre arbítrio; insistia nas boas obras mais que na obra expiatória de Cristo na cruz; além do mais, se aproximava o monarquismo modalista ou patripasionismo, pois afirmava que «Deus, como poder, é Pai; como sabedoria, é o Filho; como amor, o Espírito», expondo-se em conseqüência à acusação de sabelianismo. Em seus ensinamentos se viam manchas do arianismo e nestorianismo, pois afirmava que «Cristo é o homem assumido pelo Logos», acercando-se demasiado ao conceito das duas personalidades sustentado pelo nestorianismo. Ensinou que o Senhor havia morrido como mártir só para nos dar exemplo. Suas doutrinas teológicas e éticas foram condenadas no concílio de Soissons (1121) e não de Sens (1141).

Hugo de São Victor

(1096-1141). Filho de um conde saxão, passou quase toda sua vida como membro de uma comunidade dos canônicos agostinos de São Victor em Paris, onde se desempenhou como professor. Havendo recebido a influência filosófico teológica de Boécio, escreveu várias obras incluindo comentários exegéticos bíblicos, sobre o sistema de Agostinho, sobre a vida moral, o caminho dos místicos e vários temas de fundo teológico. Seu maior tratado De Sacramentis Fidei Christianæ (Dos sacramentos da fé cristã), é um exame teológico que compendia a criação, Deus e a Trindade, a queda do homem, o pecado original, a encarnação e os sacramentos. Como figura notável do escolasticismo, Hugo dividiu o conhecimento em dois ramos, a teologia e a filosofia e faz suas indagações acerca da razão. Curiosamente disse que o homem dispõe de três canais ou órgãos mediante os quais recebe o conhecimento: O olho físico, o olho da mente, e o olho do espírito, e ao que se percebe pelo olho do espírito ele o chama a contemplação; mas a sua maneira está afirmando as três partes do homem: corpo, alma e espírito.

Pedro Lombarde

(1100-1160). Este contemporâneo de Abelardo, Bernardo de Claraval e Hugo de São Victor, nasceu em Novara (Lombardia), estudou em Bolonha e Reims e ensinou na escola da catedral de Paris, e em seus últimos anos foi nomeado arcebispo de Paris. Foi influenciado por Abelardo e Hugo de São Victor, e profundamente devedor das contribuições de Agostinho, João Damasceno e Graciano o canonista. Foi conhecido como «o pai da teologia sistemática» e como o "mestre das sentenças" devido a suas famosas Sentenças, o livro de texto mais usado nas faculdades de teologia do medieval, cujo título era Quatuor Libro Sententiarum, ou Quatro Livros de Sentenças, saturados de citações dos chamados pais da Igreja, cujo conteúdo é:1º - Deus, Sua natureza, a Trindade, os atributos de Deus, a predestinação.2º - A criação de Deus, os anjos, o homem, o livre arbítrio, a necessidade da redenção.3º - A obra da redenção efetuada por Cristo, a questão de se Cristo era plenamente humano, os frutos do Espírito e as sete virtudes cardeais. Um erro que Lombarde teve consistiu em que em matéria cristológica praticamente nega a humanidade de Cristo, pois afirmava que «o Logos tomou a natureza humana só como uma vestidura para fazer-se visível ante os olhos dos homens».4º - Os sacramentos e a escatologia. Foi um dos primeiros em afirmar que os sacramentos eram sete, sistematizando desta maneira algo que não tem respaldo bíblico, pois de acordo com a Palavra de Deus o Senhor só deixou duas ordenanças: o batismo e a santa ceia. Contribuiu à dogmatização da crença na eficácia dos sacramentos como geradores ou causantes da graça, assunto este sustentado ainda nos círculos católico-romanos.

Boa ventura (João de Fidanza)

(1221-1274), Chamado o doutor seráphicus. Superior e reformador dos franciscanos à morte de Francisco de Assis, converteu essa ordem religiosa em um instrumento ao serviço do papado. Chegou a ser bispo de Albano cardeal, e foi responsável pela eleição de Gregório X em 1271. Há quem o cataloga como um místico influenciado do neoplatonismo através de Agostinho e os escritos atribuídos a Dionísio o Areopagita. Conhecia e fazia uso da dialética escolástica. Outras correntes o tem como um político e homem do mundo, mas suas obras teológicas tem sido consideradas importantes em seu contexto histórico.

Alberto Magno

(1200-1280) Chamado também doutor universal. Nasceu na Alemanha, mas estudou em vários centros culturais, incluindo algumas cidades italianas, chegando a ser um dos engenhos mais universais de seu século, mesmo maior que seu discípulo Tomás de Aquino, pois seus conhecimentos abarcaram a arquitetura, a alquimia, a filosofia, a botânica e a teologia. Com Aquino, se lhes considera os dois mais proeminentes pensadores dominicos. Conhecia o pensamento neoplatônico e aristotélico, e em sua obra Teodicea, ou Tratado de Deus, se mostra influído, alem do mais, pela escola de Agostinho de Hipona e os filósofos judeus e árabes. Diz-se que seu pensamento tem tendências panteístas.

Tomás de Aquino

(1224-1274). Chamado o doutor angélico e doutor communis, e considerado o teólogo mais importante do escolasticismo. Nasceu em Roccasecca, cerca de Monte cassino, filho do conde de Aquino e emparentado com a casa imperial de Hohenstaufem. Este domenico estudou em Paris e Colônia com Alberto Magno. Era tão calado e corpulento quando estudante que lhe chamavam "o boi mudo", mas Alberto dizia: "um dia este boi encherá o mundo com seus mugidos". Ensinou e escreveu em vários países: França, Espanha, Itália, onde foi membro da corte papal. Abaixo da influência da teoria aristotélica e convencido de que a fé e a razão não se contradiziam, senão que se apoiavam mutuamente, intentou sintetizar a teologia e a filosofia, fé e razão, natureza e graça, abaixo da suposição que provinha da mesma fonte, Deus. Mas bem diferia de Agostinho e sua estrutura neoplatônica. Foi um escritor ubérrimo, mas suas duas obras fundamentais e representativas de seu pensamento são sua Summa Contra Gentiles e sua Summa Theologiæ, que deixou incompleta devido a sua prematura morte à idade de 49 anos. A Summa Theologiæ, ou Suma Teológica foi a obra magna da escolástica, considerada por muito tempo por sacerdotes e teólogos católicos, quase de igual valor que as Sagradas Escrituras.Não obstante seu aristotelismo, para Tomás de Aquino nem toda a verdade há de ser alcançada pela razão, também pela revelação de Deus, assimilada pela fé em relação com o sentir e a vontade. Para ele a existência de Deus pode demonstrar-se pelo conhecimento que obtemos por nossos sentidos e nossa razão. Não foi um inovador de doutrina alguma, senão um exponente sistemático da teologia católica oficial de seu tempo. Os discípulos de Aquino se enredaram em vãs indagações dando as vezes mais importância ao mero raciocínio que à revelação divina. Em matéria de cristologia, pode afirmar-se que Tomás de Aquino seguia a linha tradicional mantida através dos concílios, mas concordava com Pedro Lombardo em afirmar que o Logos-pessoa havia tomado para si natureza humana impessoal.

João Duns Escoto

(1264-1308) Chamado o Doctor Súptilis. Este franciscano nasceu ao sul da Escócia e estudou em Paris onde recebeu o doutorado em teologia, e foi catedrático em Oxford. Morreu em Colônia tendo um pouco mais de 40 anos. Crítico e oponente de Aquino entre a fé e a razão, pois para ele é impossível comprovar doutrinas chaves por meio da razão. Afirmava que as maiores crenças cristãs devem ser cridas somente sobre a base da autoridade da igreja ou das Escrituras. Devemos ter em conta que para Aquino a vontade de Deus trabalha de acordo com a razão, mesmo da humana, em contrapartida Duns Escoto se inclina pela liberdade e soberania da vontade de Deus, e não atado à razão, ainda que não pensava em Deus como caprichoso, nem como criador de caos, mas foi Sua vontade perfeita a que criou o universo e não Sua razão nem Sua mente. Sua teologia da justificação descansava na ação arbitrária de Deus, quem decide imputar a justiça aos homens; mas este conceito corre o perigo de considerar à paixão de Cristo como não realmente necessária. Em matéria de Cristologia, Duns Escoto tinha clareza sobre a encarnação do Verbo e a existência das duas naturezas, a divina e a humana, na única Pessoa do Senhor, mas que a natureza humana está subordinada à divina, mas esta não é limitada por sua relação com a natureza humana.

Guilherme de Occam

(1300-1349). Nasceu em Surrey (Inglaterra). Este radical, rebelde e controverso seguidor de Duns Escoto, contribuiu à demolição do escolasticismo, sobrevindo a consumação entre a fé e a razão, argumentando que os dogmas do cristianismo, mesmo os fundamentais como a existência de Deus e a imortalidade da alma, não podem ser provados pela razão e a lógica, senão aceitados pela fé e cridos devido a que estão contidos na Bíblia, pois não se pode conciliar a sabedoria humana com a sabedoria de Deus, entre as quais há um abismo insondável. Já o disse Paulo que para os sábios deste mundo, incluindo os filósofos gregos, a cruz era uma loucura. A fé se baseia na revelação de Deus aparte de toda prova da razão e do intelecto humanos. Occan se distinguiu também por haver liderado um forte ataque contra o poder político papal, trabalhando pela separação e independência entre o Estado e a igreja, declarando a si mesmo que o papa é um homem falível como todos os mortais, e que não tem poder para adicionar novos artigos de fé. Os escolásticos se esforçaram por conciliar à filosofia grega com a cruz e o que ela representa, e ante sua impotência, este movimento não sobreviveu ao medieval, salvo um eventual ressurgimento no princípio do presente século, conhecido como neoescolasticismo, de efêmera existência.

As Indulgências

Surge na época da escolástica o desenvolvimento do relacionado com as indulgências, algo que tinha suas raízes nas anteriores centúrias do cristianismo, particularmente com o papa Gregório I o Grande, associadas com crenças herdadas da religião babilônica e as filosofias gregas. A raiz da dogmatização do "sacramento" da penitência, o sacerdote se encarregava de impor a disciplina pelos pecados perdoados, e essas disciplinas se catalogavam conforme a gravidade da ofensa, e que oscilavam entre o jejum, as peregrinações (ao Vaticano, a Terra Santa ou outros lugares catalogados como santuários), auto-flagelação, mas também incluía as dádivas ao clero, o qual ocasionou o desenvolvimento da teoria e da prática das indulgências, que foram nos tempos de Lutero o floreiro para que se acendesse a chama da Reforma. As indulgências no princípio se limitavam a donativos a monastérios e paróquias. O sistema católico começou a ensinar que se as penas "temporais" não se cumpriam nesta vida, seriam cumpridas ou sofridas depois da morte, em um imaginário lugar chamado "purgatório", acerca do qual havia falado tentativamente Agostinho de Hipona, doutrina que afirmou o papa Gregório Magno e que chegou a ser parte da teologia medieval. Inclusive Agostinho mencionou certo benefício que as almas mortas podiam receber da missa, e isso deu base para que as orações, as missas e as indulgências pelos mortos chegaram a ser práticas comuns na igreja apóstata. Foi assim como no século onze, em pleno apogeu escolástico, começaram a conceder indulgências plenárias, e isso equivalia à remissão de todas as penas temporais pelos pecados, e a pessoa que a recebia já não tinha que sofrer no purgatório, senão que ao morrer ia diretamente ao céu, ou seja, que o pontífice romano pretendia ter e mesmo delegar nos bispos a facultatividade de omitir o castigo temporal pelos pecados. Historicamente o primeiro em conceder as indulgências plenárias foi o papa Urbano II aos que se alistaram na primeira cruzada, e aos que a apoiaram com seus donativos. Mas causa curiosidade que gente pensante da talha de teólogos escolásticos como Alberto Magno, Tomás de Aquino e Alexandre de Hales chegaram a desenvolver o princípio de "a tesouraria da igreja" que, tendo em pouco a obra completa de Cristo na cruz, consistia na peregrina idéia baseada em que os apóstolos, a virgem Maria e os santos mártires haviam feito mais do necessário para assegurar-se a vida do céu, acumulando assim um superávit de merecimento já enriquecido pelo que Cristo havia feito. Era tratado como um tesouro especial da igreja, e que ela repartia por meio dos sacramentos. Estava o Senhor de acordo com tudo isso? Não. Sua Santa Palavra disse que:" 12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome;13 os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus."(João. 1:12-13)." 16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.17 Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.18 Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus. " (João 3:16-18)." 47 Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna. " (Jo. 6:47)." 1 Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; " (Ro. 5:1)." 8 Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus: 9 não de obras, para que ninguém se glorie. " (Ef. 2:8-9)." de graça recebestes, de graça dai. " (Mt. 10:8b)." mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. " (Ro. 6:23b)." 1 Agora, pois, já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus. " (Ro. 8:1).Das anteriores citações bíblicas se pode deduzir que uma pessoa não pode salvar-se pelas formas ou observâncias externas, nem pelos méritos pessoais nem próprios nem alheio, senão pela obra redentora do Senhor Jesus, e só por ela, e para que pela fé venha Deus a morar dentro do homem por Seu Espírito. Em sua tese número 62, Lutero diz que "o verdadeiro tesouro da Igreja é o sacro santo evangelho da glória e da graça de Deus". Então, que fazer com semelhante superávit de merecimento que se desperdiçava no céu? Fácil; ao papa romano supostamente lhe havia sido concedido aproveitar e transferir parte de dita riqueza a fim de reduzir e mesmo cancelar a quantidade de boas obras exigidas aos pecadores penitentes, como satisfação por suas ofensas. Só faltava a aprovação oficial do Vaticano, a qual foi dada por Clemente VI em 1343.É necessário levar em conta que foi tão impressionante a estrutura teológica de Agostinho, que desafortunadamente a igreja apóstata só aceitou uma parte de seus conceitos e doutrinas; me atrevo a dizer que aceitou só essa parte que necessariamente não estava sustentada pela Palavra de Deus, ou se estava foi lamentavelmente deturpada. Damos alguns exemplos. Temos mencionado que Agostinho afirmava que tanto os sacramentos como a Palavra de Deus serviam como meios de graça; disso a igreja apóstata pôs a maior ênfase nos sacramentos até o dia de hoje. Agostinho havia feito alguma diferenciação entre a igreja como instituição visível e a igreja como a comunhão dos predestinados, dos que tem o Espírito; a igreja apóstata não chegou a negar a segunda, mas pôs maior ênfase na primeira, e há muitos outros exemplos, até que tudo se foi institucionalizando pelo lado enfatizado.Toda esta montagem e enredo das indulgências foi ignorado pelos cristãos primitivos; e não é difícil imaginar o paralelo tráfico de influências que se geraria por parte de alguns penitentes buscando influentes alavanca entre os eclesiásticos a fim de que intercederam ante as altas esferas da clerezia para que por meio das indulgências se lhes reduzira o período de prova. De tudo isto podemos concluir facilmente que ao instituir as indulgências pagas como válidas também para o mundo invisível, em seu momento era necessário complementa-lo com o do "purgatório", as missas pelos defuntos, e o culto dos santos. Mas Deus suscitou pessoas valentes como Antonio, arcebispo de Florência, que se atreveu a escrever: "Não possuímos nenhum testemunho nas Escrituras ou nos Pais para provar as indulgências, senão somente a autoridade de alguns autores modernos" (SUMMA DE TEOLOGÍA, parte 1ª, título 10, cap. 3, pág. 202, Venecia 1582). João de Wesel, eminente professor e reitor da Universidade de Erfurt, onde anos mais tarde estudou Lutero, no ano 1481 morreu condenado por herege por haver ensinado que as indulgências eram um engano piedoso, que o laicado deveria participar da copa na eucaristia e que a autoridade da Bíblia estava por cima dos papas e concílios. João XXII, quem ocupou o cargo de papa em sua corte em Avinhão, estabeleceu uma constituição relacionada com as taxæ sacræ pænitentiaræ (O nome da Rosa. Umberto Eco. RBA Editores, S.A., Barcelona, 1994. Pág.280), a fim de obter ganâncias com os pecados dos religiosos. Exemplos: Eclesiástico que pecava carnalmente com uma monja, com uma parente ou com uma mulher donzela; pela absolvição devia pagar 67 libras de ouro e 12 soldos. Por atos bestiais devia pagar 200 libras. Por atos com meninos ou animais e não com fêmeas, 100 libras. Uma monja que se houver entregado a vários homens, ao mesmo tempo ou em diferentes ocasiões, dentro ou fora do convento, e que depois aspirara a ser abadesa, devia pagar para obter o perdão papal, 131 libras de ouro e 15 soldos. Quantos papas se enriqueciam neste comércio de indulgências e perdão de pecados?Também existe um livro que escandalizou a Martinho Lutero, titulado Taxa Cameræ (se pode ler todo este documento no apêndice I do capítulo V, Sardes) seu Cancelleriæ Apostolicæ (A autenticidade desta obra é confirmada por Poliodoro Virvil (De Nat. Rer. Libro VIII)e Claude d’Esoence, reitor da Universidade de Paris (Comentário sobre Tito 1:7). Também Audofredo enumera as edições do livro publicadas em Roma, mais de 25, em uma obra dedicada a Pío VI. Gregório XIII auspiciou uma das tantas edições posteriores), onde Leon X, à ocasião pontífice em tempos de Lutero, estipula a tarifa a pagar para obter do papa o perdão por qualquer classe de pecado. Eis aqui alguns pecados com seus correspondentes preços:Impureza..................................................... 27 librasAdultério...................................................... 87 librasHomicídio de um sacerdote com penitência pública...... 27 librasHomicídio de um sacerdote com penitência privada..... 63 librasPor matar um bispo..................................... 131 librasConcubinato de um sacerdote....................... 21 librasUma mulher que bebe uma beberagem para provocar um aborto... 1 ducado e 6 carlinesViolação de um juramento em relação com assuntos civis... 7 librasMatrimônio em primeiro grau de parentesco....... 1.000 librasPor um soldado da causa católica que não aceitou a matar a um herege.. 36 libras.A Reforma lhe pôs fim ao comércio das indulgências? Não; a instituição romano papista a pôs em vigência até os tempos contemporâneos. Na última sessão do concílio de Trento foi aprovado o decreto sobre as indulgências. Então já não só teve aprovação papal senão também aprovação conciliar. Todavia no século XX, o sistema católico romano costuma apresentar certos meios para alcançar a graça de Deus, como os sacramentos, incluindo a confissão e a penitência; as indulgências, ainda que pareça um anacronismo; a mortificação da carne pode ser que a hajam "desdogmatizado", mas a seguem tolerando, e ainda a praticam nos conventos e seminários; todavia fica no ambiente esse fedor de que uma pessoa pelo ato de ingressar em uma ordem religiosa de fato é matriculada em uma privilegiada elite espiritual, de gente especial diante do Senhor.

IV - Tiatira ( 2ª Parte )

2007-10-29T20:52:00.000-02:00

Capítulo IV
T I A T I R A
(2a. parte)

As fraudes píos e a feudalização do papado

Depois que Carlos Martel conteve a invasão muçulmana à Europa em 732 na batalha de Poitiers, ao sul da França, em 750 o papa Zacarias legitimou o golpe de estado que levou a Pepino o Breve, filho de Carlos Martel, ao trono da França. Este monarca, a pedido do papa Estevão II, arrebatou aos lombardos da Itália um conjunto de terras compreendidas no Exarcado e a Pentápolis, que entregou ao papado (756), recebendo a sua vez do papa o título de Patrício dos romanos, título que refletia uma missão protetora sobre Roma. Esta foi a origem dos chamados Estados Pontifícios, recebendo assim o romano pontífice plenamente o poder temporal de mãos de outro mandatário do mundo. Mas o curioso é que tudo isso ocorre ao tempo em que foi posto em circulação um falso documento relacionado com uma suposta Donação de Constantino o Grande (se pode ler este falso documento no apêndice do presente capítulo) de uma parte de seu Império; que pretende a donação? Que "a cidade de Roma e todas as províncias, distritos e cidades da Itália" foram donados por Constantino ao papa Silvestre I (314-335), e a seus sucessores. Trata-se de uma dessas famosas "fraudes píos", escrito no século VIII, aparentando, claro, que havia sido escrito no século IV, na vida do imperador Constantino, por meio do qual se pretende demonstrar que Constantino, nos começos do século IV, por meio desse documento, havia dado ao bispo de Roma, nesse momento Silvestre I, autoridade suprema sobre todas as províncias imperiais da Europa, ainda por cima dos imperadores. Que motivo aparente houve para essa donação? Uma suposta cura milagrosa da lepra, que imaginariamente sofrera Constantino, "milagre" ocorrido quando Silvestre lhe administrava o batismo. Nesse documento espúrio parece que Constantino confere ao papado o palácio de Letrán em Roma, a tiara e todas as vestimentas e insígnias imperiais. A razão apresentada é que Constantino transladou a capital imperial de Roma à Constantinopla. Isso justificava os chamados Estados Pontifícios. É imperativo ter em conta que durante o reinado de Constantino o Grande não existia o papado romano. Durante séculos este documento serviu aos interesses do papado romano para justificar também suas pretensões e o direito de ingerência nos assuntos das igrejas cristãs e soberanos europeus, e para fortalecer a autoridade do papado em uma época quando esse sistema estava em perigo de desabar pela proliferação de "igrejas" tribais, reais e feudais. Eis ai um espúrio documento circunstancialmente saindo do punho de um imperador que jamais se despojou de sua dignidade de sumo pontífice babilônico, e no qual vemos um vivo retrato da prostituta vestida de púrpura montada encima da besta, que nos descreve o capítulo 17 de Apocalipse. Quando se escreveu este anacrônico documento encaminhado a Constantino, era uma época obscura na qual abundava a ignorância e as pessoas eram facilmente enganadas, e, além disso, carecia de meios para provar as falsificações, de tal maneira que só no Renascimento e na aurora da Reforma, quando Eugênio IV ocupava o cargo de papa, houve clareza de que estes documentos careciam de fundamento, e se provou que eram uma falsificação. O espúrio destes documentos foi demonstrado, entre outros estudiosos, pelo engenho dos eruditos da época, Nicolau de Cusa em 1433 e Laurêncio Valla em 1440. Valla, secretário papal e cônego da Basílica de São João de Letrán em Roma, foi um humanista dotado de suficiente astúcia crítica para revelar o caráter espúrio destes documentos, como também se deleitava em manifestar que o chamado credo dos apóstolos não havia sido relatado pelos doze apóstolos, como se havia difundido. Também alentou o estudo do hebraico e do grego a fim de que se conhecera a Escritura em seus idiomas originais e com ele se propôs debilitar a confiança na Vulgata como versão autorizada por Roma, devido a seus erros implícitos.Outro "fraude pío" de maior influência ainda foi uma série de documentos que se conhecem como os Falsos Decretais de Isidoro, publicadas ao redor do ano 830, professando haver sido compiladas por um tal Isidoro Mercador (Isidoro, bispo de Sevilla, Espanha (560 - 636), é considerado o personagem mais influente durante os reinados dos reis visigodos Liuva II, Witerico, Gundemaro, Sisebuto, Recaredo II, Suintila e Sisenando. As falsas Decretais de Isidoro foram atribuídas deliberadamente a Isidoro, como colecionadas por ele, a sabendas que eram documentos espúrios, a fim de dar-lhes credibilidade devido ao prestígio e genuína autoridade de que gozou Isidoro na Espanha e fora dela. Sobre as Pseudo-Isidorianas se fundamentou a edificação da monarquia papal, edificação que seguiu em pé aumentada, mesmo depois que os homens descobriram que tudo havia sido uma espantosa fraude) e ser decisões adotadas pelos concílios e primitivos bispos de Roma desde os apóstolos (por exemplo, a Anacleto, bispo de Roma em 103-112, se lhe atribui três das falsas decretais), reclamando a suprema autoridade do papa sobre a igreja universal, consolidar a disciplina eclesiástica e a independência da igreja do Estado, entre outras coisas. Os escritos falsos foram habilmente combinados com outros autênticos, como cartas conciliares, cartas papais e outros, mas nada sabia distinguir entre o verdadeiro e o falso. Em uma época cheia de atraso, ignorância e superstição, quando não se fazia exame crítico de documento algum, estes escritos foram, aceitos como genuínos, e foram usados para afirmar as pretensões papais por centos de anos. Julgue o leitor o espúrio destas pseudo-isidorianas, se põe aos primeiros bispos de Roma a citar a Jerônimo, o autor da versão bíblica a Vulgata Latina, muito antes de que este nascera. Essas Decretais fizeram da supremacia romana uma monarquia sacerdotal absoluta, a tal ponto que o papa Nicolau I (858-867) chegou a afirmar que esses escritos espúrios eram iguais às Escrituras em autoridade, e em nome de uma grande mentira, os papas romanos se constituíram em donos e senhores de todos os homens. No século XVI, as Decretais passaram pela peneira da crítica erudita, tanto pelo lado protestante como pelo dos católicos, até que por fim o papa Pío VI reconheceu a fraude em 1789; mas já o mal havia sido semeado e suas funestas conseqüências ainda persistem e persistirão até que a grande prostituta receba seu justo juízo e seja destruída pela besta nos dias finais desta era, conforme o tem disposto o Senhor em Sua Palavra. Registra-se assim mesmo que o papa Leão III é expulso ou foge de Roma a causa de um levantamento, mas se sabe por uma carta do ano 799 de Albino Alcuíno, eclesiástico inglês e conselheiro de Carlos magno (742-814), que este restabelece ao pontífice, quem a sua vez, o 23 de dezembro do ano 800, coroa como imperador dos romanos e com o nome de Carlos Augusto a este filho de Pepino o Breve, "reconstituindo" assim o Santo Império Romano do Ocidente, através de uma ficção de aclamação por parte do povo de Roma. Carlos magno, em sua condição de "protetor da igreja, designado por Deus", e influenciado pelo agostinismo político, tem ingerência nos assuntos eclesiásticos, como presidir sínodos, intervenção em questões teológicas e doutrinais, em assuntos econômicos e administrativos, nomeação de bispos e abades aos que transforma em funcionários imperiais, e lhe da inclusive conselhos espirituais ao papa.Em 962, Otão I, foi coroado pelo papa João XII como imperador do Santo Império Romano Germânico, instituição que havia de persistir até 1806. Levemos em conta que este imperador era descendente de Carlos magno por parte de sua mãe. Os dois, o imperador e o papa, firmaram um acordo, o Privilegium Ottonis, por meio do qual Otão concedeu ao papa a jurisdição temporal sobre umas três quartas partes da Itália, e por sua parte os romanos se comprometeram a não consagrar como papa a nenhum que não jurasse fidelidade ao imperador. Uma das razões desta instituição imperial era que na teoria o cristianismo havia de ter duas cabeças terrenas, ambas "divinamente comissionadas", a uma civil, o imperador, e a outra espiritual, o papa romano.Mas na prática o ideal de reunir o cristianismo em uma só unidade debaixo o duplo domínio do santo império romano germânico e o papado, jamais pode realizar-se; ao contrário, cada monarca europeu aspirava controlar aquela porção eclesiástica que estava dentro de seus domínios, e se ressentia de qualquer interferência do papado, e isto se analisa como uma preparação previa à posterior e conjuntural formação das "igrejas nacionais" a raiz da Reforma. Sobre este assunto voltaremos no capítulo relacionado com Sardes. Todo o anterior deu como resultado a feudalização do pontificado, e se estabeleceu uma espécie de concordata entre o papado e o imperador romano-germânico, no que ao final de contas era difícil determinar quem mandava em quem em um mar de confusões a respeito às relações entre o poder secular e o poder religioso. Bispos recebendo terras dos senhores feudais, caindo na tríplice condição de eclesiásticos-vassalos-pseudo senhores feudais. Conseqüências: Simonia, ou obtenção das dignidades eclesiásticas a troca de dinheiro, e nicolaísmo, ou desfrute de ditos cargos por pessoas sem vocação, como produto das investiduras laicas. Ao ir declinando o poder dos monarcas carlovíngios depois de acontecida a morte de Carlos magno, foi aumentando o do papado romano, e os bispos abades chegaram a ser senhores feudais, e em muito pouco se distinguiam de seus vizinhos laicos de não ser em seus títulos e funções eclesiásticas. espírito desta situação se há perpetuado como uma herança até os tempos contemporâneos.

O cesaropapismo no zênite

Não podemos deixar de registrar a errada interpretação que a teologia medieval deu à obra magistral de Agostinho, a Cidade de Deus. Agostinho enfatiza o enfoque apologético da teologia da história, mas os teólogos da igreja apóstata a interpretam como uma prova da superioridade da autoridade espiritual sobre a autoridade secular, o qual dava um grande respaldo às pretensões papais. Paulatinamente e sem fundamento e respaldo escriturário foi se esboçando e divulgando nessa pacata e ignorante sociedade medieval a idéia de que o papado romano e toda sua montagem temporal dava cumprimento ao profético reino de Deus na terra, mutilando a profecia, claro está, de muitos elementos fundamentais, como o que o verdadeiro Rei é o Senhor Jesus Cristo e não o papa, que o tempo desse reinado se da no marco de Sua segunda vinda, que a capital desse reino não é Roma senão Jerusalém, que nesse tempo não haverá cárceres, nem exército terrenos, nem inquisição, nem violência, nem fome, época em que os homens construirão suas casas e poderão viver nelas, tempo no qual eventualmente os leões e as feras pastarão com o gado, e as crianças brincarão com as serpentes. Ao respeito diz A. Gibert: "Vemos pelas epístolas do Novo Testamento que os primeiros cristãos esperavam constantemente ao Senhor Jesus. Na era das perseguições esta esperança dava força e ânimos às almas. Mas derrepente a Igreja se estabeleceu no mundo e a visão do regresso pessoal de Cristo foi perdida de vista. Se falava do juízo vindouro, isso sim, do gozo dos eleitos, do "fim do mundo", mas todo ele de forma muito vaga, mesclada com muitas superstições e fábulas. Alguns "Pais da Igreja" se ocuparam dos escritos proféticos e sua interpretação, como Clemente e Irineu, no segundo século; mais tarde, Eusébio, Jerônimo e, sobre tudo, Agostinho; mas eles interpretavam como já cumpridos os juízos de Apocalipse, os quais relacionavam com os tempos do Império Romano. (Para eles o Anticristo era dito Império, perseguidor dos fiéis.) Mas uma vez chegado o triunfo da Roma papal consideraram a esta como a Nova Jerusalém e a relacionaram com todas as promessas das profecias. Somente alguns espíritos seletos no curso da Idade Média chegaram a ser conduzidos à idéia de um reino futuro de Cristo sobre a terra. Outros, ante os escândalos de Roma, interpretaram que o Papa era o Anticristo. Os reformadores retiveram a mesma idéia e não investigaram apenas nos detalhes da Revelação. Entretanto, em alguns teólogos, tanto católicos como protestantes, se despertou a convicção de que os acontecimentos relatados simbolicamente no Apocalipse, são dirigidos ao fim da era cristã e o que a segue, e que conduziam a um reino milenar que há de ser estabelecido depois dos juízos divinos, mediante a conversão do mundo". (A. Gibert, em o Prefácio do Estudo sobre o Livro de Apocalipse, de J. N. Darby, op. cit., pág. 11).Mas apesar de todas estas clarezas bíblicas, essas outras enganosas idéias foram infundidas em uma sociedade que não conhecia a Bíblia nem as verdades de Deus, e o cesaropapismo seguiu adiante e teve seu período culminante durante uns cento e cinqüenta anos entre 1073 e 1216, época que se destaca porque o papado romano gozou de um poder quase absoluto, não somente sobre o sistema católico romano, senão sobre as nações da Europa, cujo topo foi alcançado durante o governo de Gregório VII (1023-1085), mais conhecido por Hildebrando, seu nome de família. Parece haver pertencido a uma família aristocrática, pois a mãe fazia parte de uma família de banqueiros; nascido em um povo da Toscana, na Itália; filho de um carpinteiro. Estudou no monastério de Clugni, praticando ali um ascetismo rigoroso. Dali foi chamado por Leão IX (1049-1054) para que lhe servisse de conselheiro, e o fez superior do monastério de São Paulo Extramuros, em Roma, o qual se encontrava moralmente muito degradado. Hildebrando era um homem muito enérgico, de caráter soberbo e veemente. Leão IX não tomava nenhuma determinação de importância sem consultar com Hildebrando, quem se constituiu no poder atrás o trono durante uns vinte anos, e era quem elegia aos papas sucessivos à morte do reinante, pelo qual chegaram a chamar-lhe "fazedor de papas", antes de empregar a tríplice coroa como sucessor de Alexandre II em 1073, até sua morte em 1085. Liberou o sistema católico romano da dominação do Estado, e lhe pôs fim à nomeação dos papas e os bispos e pelos reis e imperadores. Nessa época muitos soberanos, em troca de fidelidade feudal, ofereciam aos clérigos um cajado e anel episcopal. Muitos prelados e clérigos o odiavam porque se propôs reformar o corrompido clero e acabar com a simonia, ou seja, a compra e arrendamento de postos nesse sistema religioso. Também pôs em vigor o celibato clerical, anteriormente aprovado, contrariando a Palavra de Deus que diz expressamente que o bispo tenha sua esposa e seus filhos (cfr. 1 Timóteo 3:1-4; Tito 1:6).Existe um documento de Hildebrando titulado Dictatus Papæ ("No século XI, com Gregório VII, deu lugar a uma volta decisiva dentro da própria estrutura do poder. Em seu Dictatus Papæ (ano 1075), o papa se levantou contra a prepotência do poder secular que havia degenerado em simonia, nicolaísmo e toda classe de sacrilégios, e inaugurou a ideologia do poder absoluto do papado... O papa concebe a si mesmo, misticamente, como o único reflexo do poder divino na ordem da criação. Ele é seu vigário e suplente. Neste sentido há de se entender as proposições formuladas no Dictatus Papæ... O Summus Pontifex assumia, pois, a herança do Império Romano e se instituía como poder absoluto, unindo em sua pessoa o sacerdotium e o regnum. Era a ditadura do papa". José Grau. Catolicismo Romano: Orígenes e Desenvolvimento. EEE, 1990, pág. 1051) no qual define a posição papal mediante vinte e sete afirmações, como:- A igreja romana foi fundada por Deus.- Só o pontífice romano merece o título de "universal".- Somente ele pode depor ou reinstalar aos bispos.- Só ele pode usar a insígnia imperial.- Ele é o único homem a cujos pés devem beijar os príncipes.- Ele pode depor aos imperadores.- Ele pode transladar aos bispos de uma sede a outra.- Pode dividir bispados ricos e unificar os pobres.- Tem a autoridade de ordenar clérigos de qualquer igreja, e quem seja por ele ordenado não pode receber um grau maior da parte de outro bispo.- Nenhum sínodo pode ser chamado geral sem sua autorização.- Uma sentença por ele expedida não pode ser anulada por nada senão por ele mesmo.- O papa romano não pode ser julgado por nada.- A ele devem ser apresentados para sua resolução os casos importantes de todas as igrejas.- A igreja católica nunca errou, nem errará jamais por toda a eternidade.- Aquele que não esta em paz com a igreja romana não será tido por católico.- O pontífice romano pode liberar os súditos da fidelidade à um monarca iniquo, ou ao qual estejam sujeitos a lealdade a homens malvados. (GREGÓRIO VII: Registrum, PATROLOGÍA LATINA, CXLVIII).Como podemos observar, um dos propósitos de Hildebrando foi submeter todos os governos ao papado romano. Alguns governantes europeus como o imperador alemão Henrique IV, ambicionavam dominar a toda Europa, o qual também traficava com os cargos eclesiásticos. Este imperador se desgostou com o pontífice Hildebrando e tratou de depor ao papa mediante um sínodo de bispos alemães que convocou. A reação de Hildebrando foi a de excomungar a Henrique IV, advertindo a seus súditos que não estavam obrigados a guardar lealdade a seu excomungado soberano.A história registra que Hildebrando pôs ao imperador em uma situação de impotência, e em janeiro de 1077, o imperador teve que humilhar-se ao papa ante a porta do castelo em Canosa, onde havia esperado afora durante três dias, descalço, com frio e, segundo ele relato histórico, lhe serviu de estribo para que Hildebrando montasse a seu cavalo. Ele supersticioso e ignorante povo dessa época cria cegamente no "poder das chaves", e a generalizada opinião era que o papa podia mandar às almas ao inferno se ele assim o desejasse; e estas coisas ajudaram a Hildebrando a que, sem necessidade de exércitos pudesse impor seu poder sobre todas as nações da Europa, incluindo os imperadores. O reinado de Hildebrando sentou as bases para que exercessem poder autocrático sucessores deles do cunho de Inocêncio III (1198-1216), quem em opinião de alguns é o verdadeiro representante da maior altura do poder terreno do pontificado romano e sua influência política na Europa Ocidental. O verdadeiro nome deste aristocrático personagem é Lotário de Conti di Segni. Ao ser coroado papa disse: "O sucessor de são Pedro ocupa uma posição intermediária entre Deus e o homem. É inferior a Deus mas superior ao homem. É o juiz de todos, mas não é julgado de nada". Também uma carta oficial sua diz que ao papa "lhe havia sido encomendada não somente toda a igreja, senão todo o mundo, com o direito de dispor finalmente da coroa imperial e de todas as demais coroas", e assim o sustentou durante seu reinado. Inocêncio III era consciente de que aos governantes seculares Deus lhes confiava certas missões, mas que Deus havia ordenado tanto o poder pontifical como o real (secular), e dizia que assim como Deus havia criado o sol e a lua, e da maneira como esta recebe sua luz daquele, assim o poder do príncipe deriva sua dignidade e esplendor do poder papal, e assim a mesma Roma obrigou aos oficiais civis a que reconhecessem a ele como soberano antes que ao imperador, e chegou a substituir aos juizes imperiais pelos que ele nomeou. Para essa época, a quase totalidade dos povos da Europa ocidental havia sido ganhada à fé cristã mas só como uma aceitação objetiva e nominal, pois a grande maioria não tinha senão um vago conceito da "religião" que haviam abraçado, e longe estavam de conhecer "a soberana vocação de Deus em Cristo Jesus", incluindo ainda, com contadas exceções, ao clero, bispos e aos papas.

Alguns paradoxos do papado romano

Ao decair o Império Romano, o papado foi assumindo muitas das funções antes exercidas e executadas pelo Estado. Da Igreja se foi formando uma organização institucionalizada infestada de contradições com relação ao evangelho, sua fonte escrita natural. Chegou um momento em que a Igreja começou a institucionalizar como herdeira das instituições próprias do Império Romano. Entre outras instituições, a Igreja herdou do Império o direito, a centralização burocrática, a organização política em dioceses e paróquias, o titulativo, os cargos (toda a andaimaria da hierarquia, entre os cargos, o primeiro é o de papa, sucessor do César); tudo isso estranho ao modelo neotestamentário deixado pelo Senhor para Sua Igreja. A Palavra de Deus não admite que as duas cidades, a terrena e a celestial, se mesclem e se confundam, e isso foi o que sucedeu em Tiatira, ainda que esta condição se deu em menor escala em outros períodos proféticos, pois se entende que em muitas igrejas houveram também alguma doses de elementos da cidade terrena mesclados com a cidade de Deus. Devido a essa mescla se têm dado muitas contradições nessa instituição, das quais relacionamos algumas. O papa romano pretende deslocar ao Espírito Santo dizendo que é o vigário de Cristo na terra, e ostenta o título de Vicarius Filii Dei (vigário do Filho de Deus), mas a Bíblia diz que o verdadeiro Vigário de Cristo agora na Igreja é o Espírito Santo:" 16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco,. 26 mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito. 7 Mas eu vos digo a verdade: convém-vos que eu vá, porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei. 13 quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará as coisas que hão de vir.14 Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.15 Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso é que vos disse que há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar." (João 14:16,26; 16:7,13-15).A figura do papa como suposto vigário de Cristo é herança babilônica, pois, a diferença do faraó egípcio, o rei mesopotâmico não foi divinizado senão excepcionalmente; na Babilônia o verdadeiro soberano era o deus da cidade, do qual o rei era considerado seu vigário ou regente.Os romanos pontífices foram considerados na época de seu maior esplendor como os sucessores dos césares, e o papado como o exponente e protetor da Românitas (civilização greco-romana), edificadores de um império cujo centro era Roma, mas à vez apregoando a pretendida sucessão apostólica do primado e de um fictício trono que Pedro jamais teve nem ostentou. Verdadeira conseqüência? O cristianismo foi substituindo a unidade no amor pela visível unidade de sua estrutura, e entrou a mesclar o poder político do império terreno com o poder da cruz e da ressurreição do Senhor Jesus, pelo qual a expressão deste último poder se foi debilitando nesse matrimônio. Desde Gregório I o Grande, os romanos pontífices começaram a chamarem-se servus servorum Dei (servo dos servos de Deus), como uma interpretação trazida dos cabelos das palavras do Senhor no evangelho quando se referiu aos que desejavam ser os maiores entre os discípulos, dizendo que para alcançá-lo deviam ser servos de todos. Se nos ocorre uma expressão saturada de hipocrisia na boca dos que ocupam o trono papal, pois o romano pontífice vive em um super luxuoso palácio, rodeado de imensas riquezas e serventes, em contraste com o Senhor Jesus, que veio não para ser servido mas para servir, e não teve sequer uma pedra para recostar Sua cabeça.O papado romano é paradoxo, por quanto é um sistema que navega no controvertido e proceloso mar do mundo, a imoralidade, a intriga, fornicação, derramamento de sangue, simonia, enquanto isso proclama ser o representante de Jesus Cristo na terra. O papado romano em seu afã ecumenista, pretende ser o epítome da unidade, constituindo-se, os que pregam e praticam, em uma verdadeira antinomia com os ensinamentos de quem diz representar, mas através da história suas pomposas vaidades, presunções e atuações, o tem constituído em proeminente obstáculo para a unidade dos diferentes sistemas religiosos cristãos, que algumas correntes proclamam. Os papas de Roma dizem ser os mentores da paz, mas por suas ambições de poder a história registra que têm tido poderosos exércitos para subjugar, enfrentar e fazer a guerra às potências européias, para imitar aos reis da terra em uma época em que o mais importante e benéfico era fazer a guerra. As Palavras do Senhor Jesus são: " Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. " (Mt. 22:21). Além disso, disse: " Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como a dá o mundo. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize. " (João 14:27). As cruzadas representaram um esforço por construir o reino de Deus na terra mediante os mesmos métodos daquele mundo que a Palavra de Deus declara estar em inimizade com o evangelho, e que constitui por si mesmo a antítese do ideal cristão respeito à guerra. Curiosamente, desde a primeira cruzada, empreendida pelo papa Urbano II em 1096 para ir em auxílio do imperador bizantino contra os muçulmanos e resgatar os lugares santos na Palestina, foi prometida a "indulgência plenária" a todos os que tomaram parte nela, e vida eterna a todos os que perdessem a vida na empresa. Diz-se que foram indiscutíveis protagonistas para a ação da civilização dos bárbaros, mas criaram, promoveram e alentaram a triste célebre Inquisição, página negra que começa e empobrece a história da humanidade. Condenaram a tortura, mas mediante a "santa" Inquisição, aprovaram a tortura e a morte contra seus inimigos, chama-se hereges, protestantes, judeus ou feiticeiros e todos os que recusaram as falsas doutrinas do catolicismo romano.

A coroa pontifícia

A coroa papal é um símbolo do poder e de força terrena, usado para recuperar triunfalmente os saqueios das hordas bárbaras e os embates cobiçosos de imperadores europeus do “nível” de Napoleão Bonaparte, e para impor a vontade cesaropapista sobre as nações sobre mil obscuros anos. O papa romano diz ser o vigário de Cristo, mas ostenta uma coroa de três pisos, a tiara, de ouro fino adornada com cerca de umas 200 pedras preciosas, que tem um valor de milhões de dólares, em contraste com o Senhor Jesus, que durante sua vida terrena não teve outra coroa que a de espinhos. O verdadeiro ouro da Igreja é a vida que Deus nos da pela obra de Seu Filho, é Sua presença em nós, e as pedras preciosas são as formas como Deus por Seu Espírito se forja em nós, Sua obra de purificação e aperfeiçoamento no homem, até que cheguemos " à medida da estatura da plenitude de Cristo " (cfr. Efésios 4:13b).A tiara papal tem uma história curiosa. Nicolau I (858-867), o primeiro pontífice que soube tirar proveito às espúrias Decretais Isidorianas, foi o papa que instaurou o costume da coroação dos sumos pontífices romanos, ainda que ao princípio se limitara a uma simples coroa chamada "tiara". Hildebrando adotou uma coroa com a inscrição "Corona Regni de Manu Dei". Bonifácio acrescentou uma segunda coroa com as palavras "Diadema imperii de manu Dei"; e João XXII com sua corte em Avinhão, acrescentou uma terceira coroa, aperfeiçoando assim o símbolo. Três coroas: o poder espiritual, o poder temporal e o poder eclesiástico. Esses três poderes papais com que relacionam a tríplice coroa da tiara papal, para alguns correspondem a sua tríplice pretensão teocrática, isto é, que se diz ser senhor e amo da igreja, senhor do mundo e senhor do além túmulo; recordem que se adotam o direito de vender indulgências para que a gente se salve das chamas do purgatório; além de que proclamam que fora da Igreja Católica Romana não há salvação.Em tempos de Bonifácio VIII (Bento Gaetani), papa romano desde 1294 até 1303, sucessor do octogenário Celestino V, se fez notória a decadência do papado, e, entretanto, este personagem irascível, arrogante, sem tato e amador da magnificência, fez grandes e jamais promulgadas reclamações em favor da autoridade papal, mas com freqüência saia derrotado nesses esforços por impor sua vontade. Bonifácio VIII se pôs a coroa no dia em que fez sua atrevida e falaz declaração: "A igreja tem um corpo e uma cabeça, Cristo e o vigário de Cristo, Pedro e o sucessor de Pedro: em seu poder há duas espadas, uma espiritual e uma temporal; ambas as classes de poder estão nas mãos do romano pontífice". A história assim mesmo registra que este personagem praticou a bruxaria. Mas o mais infame é que professando ser ateu, em um gesto blasfemo apelidou ao Senhor Jesus de mentiroso e hipócrita, quando também disse ter parte com ele (Bonifácio) que era um homicida e um pervertido sexual.

O clero

É bíblico que todos os crentes no Senhor Jesus, os filhos de Deus, são sacerdotes para Deus, mas progressivamente e desde antes de mesclar-se a Igreja com o Estado, esta vinha agrupando em torno do clero guiado e orientado pelos bispos, e constituído preferencialmente por eles. Depois que a começos do século II começara a diferenciar o clero dos laicos, com o tempo se desenvolveu um tipo de sacerdócio copiado conscientemente, o mesmo que atos litúrgicos, vestimentas e outras coisas, do sacerdócio judaico dos tempos pré-cristãos e a influência do sacerdócio pagão, com a diferença de que ofereciam sacrifícios incruentos no altar que também haviam copiado, e se foi perdendo a expressão do sacerdócio de todos os crentes. Mudaram a ordem estabelecida por Deus, dividindo os crentes em duas classes: uma de laicos e outra dotada de vestiduras sacerdotais, mitra e até coroa e vestiduras reais. Ainda antes de que fora decretada a tolerância para o cristianismo por parte do Estado, e submergida ainda a Igreja na negra época das perseguições, não poucos bispos começaram a se interessar por seu prestígio pessoal, as vezes imersos em intrigas e pompas do tipo dos dignitários imperiais, o mesmo poder antagônico que crucificou a Jesus.Se foi introduzindo em muitas partes do Império que nesses imponentes edifícios ou templos erigidos depois de Constantino, houvera um santuário que contivera o altar, o trono do bispo e os assentos do clero, tudo separado por uma divisória para que os laicos não pudessem entrar até lá. Os homens, deixando de lado o estabelecido por Deus de que em cada igreja local se estabelecessem bispos (palavra sinônima de pastor, ancião e presbítero), preferiram que o cargo de bispo fosse o de um ministro de uma grande cidade, que tinha um trono (cátedra) para sentar-se, e um magnífico templo (catedral), desde o qual exercia autoridade sobre as igrejas de uma região. O desenvolvimento hierárquico do clero sem dúvida recebeu a influência da organização militar que distinguiu ao Império Romano. Vindo contra os princípios bíblicos, com o tempo, os bispos das cidades maiores, ou metrópoles, começaram a exercer autoridade sobre os bispos de seus distritos ou províncias e se chamaram arcebispos, metropolitanos. Isto oficialmente foi aprovado no concílio de Antioquía no ano 341. Também se erigiram os patriarcas como os de Jerusalém, Antioquía, Constantinopla, Alexandria e Roma. Por outro lado, o colégio de cardeais também é copiado das instituições do Império Romano. Em Roma aos magistrados sacerdotais chamavam pontífices, ou seja, o que tinha uma ponte entre os homens e os deuses mediante ritos. A palavra pontífice vem das palavras latinas pons, ponte, e facio, facere, fazer; logo seu significado literal é "construtor de pontes". Igual aos pontífices do paganismo, os pontífices (cardeais) da Roma pagã formavam um Colégio presidido pelo Pontifex Maximus, cargo que na ocasião ostentava o imperador de turno. A palavra cardeal procede do latim cardinalis, fundamental; também dizem que do latim cardo, que significa bisagra, quicio ou gozne, e que presumidamente indica a importância axial dos cardeais no apóstata sistema católico romano. Então os cardeais são uma continuação dos sacerdotes pagãos da bisagra da Babilônia através de Roma, sacerdotes que serviam em Roma ao deus Jano, o deus pagão das portas e as bisagras, e que por alguma razão se relaciona com o nome de janeiro (em inglês, january), mês que abre o ano. Ainda que o título de cardeal se remontava a mais de mil anos, só em 1150 se constituiu o Sacro Colégio Cardinalício. Nada disto tem que ver com a Bíblia. Levemos em conta que em Babilônia havia um Concílio de Pontífices.Como seu nome o indica, a cor dos cardeais é o roxo, e o papa Inocêncio IV (1243-1254) aprovou por decreto que o roxo fosse a cor cardinalícia porque mediante esse símbolo, como chefes desse sistema religioso, os cardeais devem mostrar-se dispostos a derramar seu sangue por sua fé. Mas no fundo isso obedece a que são considerados príncipes desse sistema religioso, e o roxo é a cor das vestimentas dos príncipes das nações do mundo. Além disso, longe de ser pelo assunto do sangue, me inclino a crer que é pelo pecado. " 18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã. " (Is. 1:18). Em Apocalipse 17, a Bíblia associa e simboliza o sistema cristão apóstata com uma mulher prostituta vestida de púrpura e escarlata, embriagada do sangue dos mártires de Jesus. Se degenerou tanto a moral no catolicismo romano, que na Idade Media, os cargos eclesiásticos, com freqüência eram vendidos ou adjudicados como prebendas ou dotes, e que muitas vezes as pessoas beneficiárias não exerciam pessoalmente, senão que a sua vez os arrendavam a substitutos por uma renda fixa. Com freqüência se dava o caso de que crianças de doze anos já eram bispos, cardeais e até papas. (Aniceto, bispo de Roma ( 175), ordenou aos presbíteros abaixo do seu mandato que se tosquiassem a cabeça em forma de coroa, tomando o costume do sacrifício de Isis, a deusa egípcia. Maurício da Châtre. A História dos Papas e dos Reis. CLIE 1993, tomo I, pág. 113).Abaixo da autoridade episcopal estavam os sacerdotes e foram multiplicadas as paróquias, frente às quais havia pelo menos um sacerdote residente que administrava os sacramentos e tinha o cargo de cura animarum, ou seja, o cuidado das almas em sua paróquia, de onde vem a palavra cura. No começo as oferendas dos fiéis eram voluntárias, mas nas paróquias se terminou por estabelecer tarifas para os diferentes serviços prestados pela cura (missas, batismos, casamentos, funerais e outros). Ainda em nossos tempos persiste o velho conflito entre o Estado e a organização eclesiástica e é que o clero segue constituindo uma classe especial, tem suas próprias cortes de justiça e em muitos países argúi que os governantes seculares não o demande ante tribunais civis, nem lhes cobre impostos.